Кто такой евнух в китае

Как становились евнухами

Кого и как набирали в евнухи? Как правило, бедные родители, не имевшие средств к существованию, продавали своих сыновей — их кастрировали для службы при дворе. Были случаи в истории, когда маленьких мальчиков просто выкрадывали у родителей и затем за деньги продавали в евнухи, евнухов делали и из сыновей казненных преступников. При последней династии Цин, по имеющимся данным, ежегодно на императорский двор поставляли до 40 кастрированных мальчиков. Для китайцев это был один из самых надежных способов получить службу при дворе и урвать хотя бы частицу власти. Брали в евнухи при маньчжурах только детей китайской национальности (характерно, что в Турции евнухами не имели права быть турки, так как мусульман по религиозным соображениям запрещалось кастрировать), чтобы не нанести урон господствующему клану. Если в Персии или в Турции евнухи могли поступить на службу ко всякому, кто мог им платить, то в Китае только император и члены его семьи имели право пользоваться услугами евнухов.

В «Заметках о цинском дворе» фрейлины вдовствующей императрицы Цыси Юй Жунлин (дочери полуамериканки и маньчжурского сановника Юй Гана, служившего посланником Китая в Японии, а затем во Франции (1895–1903 гг.)) говорится: «Евнухи большей частью выходили из бедных семей и попадали во дворец не от хорошей жизни. Мальчиков на эту роль но традиции выбирали в основном из области Хэцзянь провинции Хэбэй. Во дворце их делали учениками старых евнухов и платили им небольшое жалованье. Заслуженные евнухи часто имели собственные дома (иногда весьма богатые), слуг, лошадей, экипажи. Порой они усыновляли детей, но обязательно из своего рода».

R 1964 г. в КНР 15 евнухов пригласили от имени администрации на собеседование в Пекин, чтобы выслушать их рассказы о своем прошлом. В ходе бесед было подтверждено, что евнухи большей частью набирались только из нескольких районов: из нескольких уездов провинции Хэбэй, из нескольких уездов в окрестностях Пекина и отдельных районов Шаньдуна. Однако известно, что в танское время многих мальчиков в евнухи набирали из провинций Фуцзянь и Гуандун (к примеру, известный ганский евнух Гао Лиши был родом из Фучжоу). Впрочем встречались случаи, когда в евнухах оказывались и жители других провинций и районов страны, и даже жители ближайшего зарубежья.

По некоторым источникам, император Поднебесной мог иметь до 8 тыс. евнухов, принцы и принцессы — до 80 евнухов каждый, младшие дети императора и племянники — до 20, их двоюродные братья — до 10 евнухов. В древности евнухи императору доставлялись вассальными князьями, которые обязаны были каждые пять лет представлять по 8 евнухов, за что им уплачивалась приличная сумма.

Имеются материалы, в которых говорится, что постоянные евнухи не все были кастратами. Те методы оскопления, которые применялись в Китае, не всегда подавляли эротическую потребность, причем часто она проявлялась в извращенных формах.

Как утверждается в современных китайских медицинских изданиях у мальчиков и юношей половое развитие идет по циклам через каждые 8 лет: с 8 до 16 лет — один цикл физического развития, с 16 до 24 лет — второй цикл физического созревания. И если кастрация у мальчиков делалась в возрасте до 8 лет, то затем в период физического созревания, если организм сильный и здоровый, если у него сохранилась могучая жизнеспособность и при довольно хорошем питании, имелась возможность восстановления половых функций. Не случайно в цинскую эпоху при императорском дворе был принят указ — в твердо установленные сроки осуществлять проверку нижней части тела евнухов: «один раз в три года осуществлять малую проверку», «раз в пять лет — большую проверку». Это подтверждало опасения о возможности восстановления половых функций у евнухов.

«Ты знаешь, сестра, — говорит вдовствующая императрица Цыси своей сестре в художественном романе американки Перл Бак «Императрица», — что я не желаю, чтобы он (маленький император В. У.) оставался один с этими евнушатами. Ни одного нет среди них, который бы был чист. Император будет развращен, еще не успев вырасти. Сколько императоров были таким образом испорчены!» И здесь Перл Бак как бы подтверждает мысль, что и у оскопленных в детстве могли быть половые влечения.

Если же кастрация совершалась уже в зрелом возрасте, то у евнуха, несмотря на отсутствие половых органов, продолжало существовать половое влечение, так как это было связано уже со старыми ощущениями, запечатленными в мозгу человека. Поэтому специальным императорским указом от 1792 г. «запрещалось использовать при дворе евнухов, которых оскопили уже после семнадцатилетнего возраста». Однако именно маленькие евнухи, где-то с пятилетнего возраста, особенно ценились при императорском дворе. Они использовались в качестве забавы или развлечения у придворных дам, которые держали маленьких скопцов до десятилетнего возраста, а затем их меняли, и те переходили в разряд обычных слуг во дворце. Маленькие евнухи до десятилетнего возраста имели свое особое имя «непорочные», они приравнивались к девочкам и прислуживали молодым дамам. С 10 до 15 лет их уже именовали просто «маленькими евнухами», которые были предназначены для службы по дому. Более старые евнухи назначались для пожилых и старых дам.

Влечение уже взрослых евнухов к женщинам иногда принимало особенно болезненные и извращенные формы. Такие кастраты повсюду преследовали молоденьких девушек, валили их наземь, терлись о них, кусали и царапали. Вымещая на беззащитных жертвах обиду за свою физическую и сексуальную неполноценность, евнухи часто били и истязали их, ранили ножами, хлестали немилосердно плетками. Оставшиеся после таких действий на теле девушек шрамы вызывали у несчастных особую горечь — то была печать позора.

По словам одного китайца, сказанным в начале XX в., «сейчас каждый евнух имеет любовницу из дворцовых служанок».

Некоторые историки считают, что главный управляющий евнух Ань Дэхай, например, не был скопцом и что Цыси родила от него сына, который якобы дожил до 20-х гг. под именем Цзю Мин.

В эпохи Мин и Цин помимо существования при императорском дворе специального ведомства (при Цинах зто была Палата «Шэньсинсы» — Департамент внутренних дел), отвечавшего за оскопление будущих дворцовых служителей, в Пекине, например, были хорошо известны местные «специалисты» по оскоплению, которые фактически держали зту «отрасль» в своих руках; ремесло передавалось от одного члена семьи к другому. Самыми известными в Пекине были две семьи, одну звали «Би У» («Пять закончить» или «Пять полностью»), а вторую «Сяодао Лю» («Лю — маленький нож»), которые жили недалеко от императорского дворца. Их ремесло было наследственным.

Но нередко мальчиков оскопляли и «частным» образом, домашними средствами, не прибегая к помощи «специалистов» и казенных ведомств. Об оскоплении сообщалось в уездное правительство, чтобы имя мальчика было занесено в список кандидатов в императорскую челядь. Между прочим, в «Старой летописи эпохи Тан» есть запись о запрещении «оскопления частным образом, домашними средствами», ввиду нередкой гибели кастрированных.

Чтобы наглядно представить себе, как оскопляли маленьких мальчиков, приведем пример из биографии одного из последних евнухов императорского двора.

Сунь Яотин, имевший до совершеннолетия имя Люцзинь, родился в 30-й день одиннадцатого месяца в 28-й год правления Гуансюя (29 декабря 1902 г.) в деревне Сишуантан уезда Цзинхай недалеко от Тяньцзиня в крестьянской семье. Он успел проучиться несколько лет, когда его отец, дважды пострадавший от тяжбы с местным мироедом и доведенный до крайности, решил во что бы то ни стало расплатиться с ним. «Пусть мой сын, — решил он, — попадет в императорский дворец хотя бы евнухом и отомстит за семью». После этого по решению отца восьмилетнего мальчика оскопили.

«В тот памятный день 8-летний Люцзинь, раздетый догола, лежал на старенькой циновке, которой был покрыт небольшой кан (глинобитная лежанка с дымоходом). Отец пеньковой веревкой связал ему руки и ноги у щиколоток, а потом, вооружившись остро наточенным ножом, сначала примерившись и вслед за тем одной рукой ухватившись за мошонку, быстрым движением под самый корень отсек парню половые органы. Острая боль пронзила Люцзиня, он вскрикнул, судорожно вздрогнул всем телом и впал в беспамятство. Белый лист бумаги, заменявший подстилку и ноги мальчика были забрызганы кровью. По лицу отца струился пот… В это время дверь резко распахнулась и вошел старший из дядьев Люцзиня, только что вернувшийся из деревни, куда он ездил специально, чтобы узнать «рецепт» обработки раны после оскопления. Способ заключался в том, что на рану клали кусочки дунчанской бумаги (отличавшейся ворсистостью), пропитанные сгущенным кунжутным маслом, предварительно настоянным на зернах душистого перца и нагретым до высокой температуры. Через определенное время полагалось менять «компресс» и таким образом избежать заражения».

А вот как описывается процедура оскопления в книге «Ланьцзи цунтань»: подросток, которому исполнилось 15–16 лет и который желает оскопиться, должен выпить водки, доведя себя до состояния сильного опьянения, вплоть до беспамятства. Его следует уложить на спину, привязав накрепко к скамье, помещенной в большое корыто, заполненное известью. Участок тела, где будет произведена ампутация, смазывается специальной мазью, содержащей обезболивающие вещества. Резекция производится круговым движением «под корень», причем требуется особая тщательность при ампутации снизу полового члена, где проходит много кровеносных сосудов, повреждение которых грозит наступлением смерти оперируемого. При ампутации удаляется пещеристое тело, но сохраняются два сосуда — мочеиспускательный и спермоиспускающий. Последний скручивается и оставляется внутри тела, после чего происходит его зарастание. Мочеиспускательный сосуд отрезается. По окончании операции рана обрабатывается кровоостанавливающим раствором. Разумеется, вся процедура крайне мучительна. Причем считалось, что зарубцевание раны не должно происходить быстро. Нормальным считался срок в 100 дней. На протяжении всего этого времени оперированному меняли «компрессы», изготовленные из ворсистой бумаги, пропитанной смесью белого воска, кунжутного масла и душистого перца.

После ампутации полагалось вставлять в мочевое отверстие трубочку, которую часто делали из гусиного пера. Иначе затруднялось мочеиспускание, что требовало новой «операции».

Имеется и еще одно описание очевидца операции по оскоплению, русского доктора медицины В. В. Корсакова, который своими глазами наблюдал быт, нравы и жизнь китайцев, прожив в Китае с 1895 г. более пяти лет в качестве врача при русской дипломатической миссии.

«Сама операция проводится так: сначала делается полное местное обезболивание половых частей каким-то тайным средством, так что оперируемый не чувствует боли. Оператор имеет при себе трех помощников, членов своей же семьи. Оперируемый ложится на скамью, ему стягивают бинтом ноги и живот. Один из помощников крепко держит лежащего, охватив его под спиной руками, а двое держат раздвинутые ноги. Оператор стоит вооруженный изогнутым серповидным ножом или длинными и крепкими ножницами. Левой рукой он берет мошонку и член и, перекрутив их, спрашивает у оперируемого или у его родителей, если оперируемый малолетний, согласны ли они на операцию, и, получив утвердительный ответ, одним быстрым взмахом отрезает мошонку и член. В отверстие мочеиспускательного протока вставляется деревянная или оловянная пуговка в виде гвоздя; рана промывается три раза водой с разведенным перцем; затем на рану кладется смоченная свежей водой мягкая китайская бумага и все плотно забинтовывается. Когда все кончено, оперированного поднимают и под руки водят по комнате в течение двух или трех часов. Вообще у китайцев при всякой травме полагается больного водить, и лишь после этого ему разрешается лечь. Цель, как они объясняют, дать сокам тела снова правильное вращение.

В течение трех суток оперируемому не дают ничего пить и не прикасаются до перевязки, так что больной переносит ужасные страдания не только от жажды, но и от задерживаемой мочи вставленной кнопкой. По истечении трех дней перевязку приподнимают и больному позволяют мочиться. Если моча идет свободно, то он считается выздоровевшим и принимает поздравления; если же моча не идет, то больной признается долженствующим умереть и, действительно, при явлениях заражения он погибает. Китайские врачи не знают применения зондов при задержании мочи и, конечно, не соблюдают никаких противогнилостных предостережений. При благоприятном течении болезни раненая поверхность заживает, оставляя втянутый рубец, имеющий вид треугольника, обращенного вершиной вниз. Повязку продолжают держать, но мало-помалу ослабляют. Выздоровление длится около трех с половиной месяцев. Несмотря на такую первобытность способа операции, смертные исходы, как говорят, редки, но постоянно остаются осложнения со стороны мочевого пузыря».

У молодых людей после операции наблюдается обычно задержание мочи, которое сначала лечат лекарствами, когда же те не помогают, то при всяком посещении, как утверждает В. Корсаков, больного бьют и этому приписывают блестящий успех, так как удаляются дурные соки и кровь получает правильное течение. Но в дальнейшем задержание мочи сменяется недержанием, для которого китайская медицина, по мнению русского врача, не имеет лечебных средств. Издалека можно тогда бывает обонять приближение оскопленного по сильному аммиачному запаху. Так как оставшееся отверстие мочеиспускательного канала начинает стягиваться и зарастать, то в него вставляют маленький деревянный гвоздик или подобный ему оловянный болтик, толщиной с куриное перо, а длиною в два с половиной сантиметра. Этот расширитель носится первое время постоянно и удаляется только во время мочеиспускания. Через три с половиной месяца евнух считается совершенно здоровым и, если он молод, то допускается во дворец на службу; если же он взрослый, то отдается сначала на испытание в гарем кого-либо из князей.

У части евнухов, по данным русского врача, несмотря на введение расширителей в мочеиспускательный канал, происходит сужение его отверстия и втягивание рубца, поэтому постепенно развивается все большее и большее задержание мочи, катары мочевого пузыря и образование мочевых аммиачно-магнезийных камней. Так евнух, которого он видел на приеме во французской больнице в Пекине, имел отверстие мочеиспускательного капала с булавочную головку, и моча еле-еле выбрасывалась тонкой, брызгавшей струйкой. Оперирован этот оскопленный был лишь год назад, вставлением бужей удалось ему расширить отверстие до того, что проходил буж самого малого калибра. Добившись улучшения, евнух после 15 сеансов больше не появлялся.

Зачем нужны были евнухи в Древнем Китае?

Мы знаем, что гаремы были у восточных султанов. Они и сегодня есть у богачей в мусульманских и африканских странах, где законом разрешено иметь несколько жен и столько наложниц, сколько мужчина в состоянии содержать. Но гаремы существовали и у азиатских правителей, в частности, у императора Китая.

Другие мужчины, кроме китайского императора, находиться на женской половине не могли. Было только одно исключение — евнухи. Но они считались существами бесполыми, хотя и выглядели как мужчины и были ими изначально.

Кем были евнухи в Китае

В переводе слово «евнух» означает «смотритель или блюститель ложа». Люди, носившие такой «титул», были обслуживающим персоналом гаремов и выполняли в нем множество функций. На них не распространялся запрет, поскольку мужчинам как таковыми они не считались. Ведь евнухами представители сильного пола становились после оскопления. Отныне они не могли совокупляться с женщинами и иметь детей. Более того, после утраты половой функции у них происходила гормональная перестройка организма, из-за чего они не ощущали сексуального влечения, а, значит, не представляли опасности для гарема — не могли стать соперниками для императора.

По сути, евнухи были бесполыми существами: ни мужчинами, ни женщинами. Они даже выглядели чем-то средним: обычно гаремные служители набирали вес, теряли волосы из-за прекращения выработки мужских гормонов, скрывали фигуры бесформенной одеждой.

Кто мог стать евнухом

Попасть в гарем в качестве служителя в Китае было очень престижно. Получить такую должность означало всю оставшуюся жизнь прожить в сытости и роскоши. О евнухах заботились почти так же хорошо, как и о наложницах, ведь они тоже представляли собой ценность. На то, чтобы создать хорошего «смотрителя ложа», нужно было затратить усилия и деньги.

В желающих стать скопцами недостатка не было, вот только процент выживающих после операции был низким ввиду несовершенства хирургии в Древнем Китае. А традиционная восточная медицина не всегда могла помочь залечить раны. И все равно добровольно на риск хотели пойти очень многие, в основном люди из малообеспеченных слоев населения. Часто в евнухи отдавали своих детей бедные родители, желавшие устроить их и свое сытое будущее. В Китае в древности постоянно велись войны, население нищало, поэтому перспектива устроиться на теплое место, чтобы жить, не зная голода и лишений, казалась многим лучшим выходом, даже если для этого приходилось распрощаться с одной из частей тела.

Процедура превращения в евнуха китайских мужчин

Предположительно в Китае оскоплять служителей гарема начали в 1000 г. до н. э. Им полностью удаляли мужское достоинство. После этого евнухи уже не могли считаться соперниками императора, а часто становились его самыми верными соратниками. Например, евнух Чжен Хе по поручению правителя руководил флотом и даже снискал славу народного героя.

Кастрировали в Китае без анестезии, не соблюдая стерильность. Кандидатам в евнухи туго бинтовали нижнюю часть тела, чтобы не истекли кровью, затем отсекали половой орган под самый корень ножом в виде серпа. Рану закрывали специальной бумагой и туго бинтовали. Затем пациента заставляли ходить несколько часов и не давали ему пить, чтобы не хотелось в туалет. Жаждой человек мучился три дня, а на четвертый повязку снимали и давали помочиться через специальную трубочку.

Если процесс осуществлялся, значит будущий евнух мог выздороветь. Если нет, то он обречен долго и мучительно умирать от сепсиса.

Источник

Евнухи в китайской истории

В Китае с глубокой древности повелось содержать при дворе императора многочисленную челядь, значительную часть которой составляли евнухи.

Как явствует из исторических материалов, первые китайские евнухи происходили из военнопленных соседних с Китаем племен, которые воевали с Поднебесной. Это впервые начал практиковать в Шанском Китае один из наиболее заметных в династии и процарствовавший свыше полувека ван У Дин, у которого насчитывалось три жены и 60 наложниц. Очевидно, что У Дин и его окружение вели довольно активно военные действия против своих соседей, направляя в их земли военные экспедиции. «Фу Хао (имеется в виду жена У Дина, имевшая собственный удел — В. У.), — читаем на гадательных костях, — выставит 3 тыс. человек. И еще люй (полк? — В. У.) в 10 тыс. человек. Всего 13 тыс. человек против цянов (цяны или доцяны — ближайшие соседи шанцев, одно из наиболее воинственных племен, с которыми ван и его вассалы неоднократно, судя по надписям, вели войны — В. У.)». А за ним стали использовать военнопленных для этих же целей и другие ваны и императоры. В Западной Хань во время царствования уже упоминавшегося Уди ханьцы не раз совершали против гуннов (сюнну) карательные походы, посылая 100—200-тысячные армии. При этом гунны несли значительные людские потери и большой материальный ущерб. Так, в 121 г. до н. э. знаменитый полководец Уди Хо Цюйбин, который по преданиям шесть раз пересекал пустыню Гоби, напал на западные владения гуннов, правитель которых — Кунье сдался со своим 40-тысячным войском. В 119 г. Вэй Цин и Хо Цюйбин с 200-тысячным войском пересекли Великую пустыню Гоби на севере и, вступив в бой с гуннами, разбили их наголову. Гуннского вана они взяли в плен и привезли в Чаньань. Уди повелел кастрировать пленника-вана. Два известных евнуха династии Северная Вэй также были из военнопленных. Один известный евнух эпохи Мин также был из оскопленных военнопленных. Минские Тайцзу (Чжу Юаньчжан, 1368–1398) и Чэнцзу (Юнлэ, 1403–1424) неоднократно вели войны со своими соседями. Чэнцзу перенес столицу в Нанкин, покорил Тонкин, при нем власть Китая распространялась на Сиам, Малакку, а Ява и Суматра добровольно признали свою зависимость от Поднебесной. Во время войн они пленили довольно много детей иноплеменников, большинство из которых кастрировали. Как гласят исторические летописи, четыре наиболее известных евнуха династии Мин были, к примеру, выходцами из Вьетнама. При минском Инцзуне (1436–1449) до его совершеннолетия страной правила его регентша-мать, после ее смерти империей фактически правил евнух Ван Чжэнь, которому целиком доверился Инцзун. Когда Инцзун совершил карательную экспедицию в Гуйчжоу, то, завоевав этот район, он приказал кастрировать 1500 детей местного населения, состоящего из народности Мяо.

В обязанности евнухов входило ухаживать за Сыном Неба, исполнять любые его прихоти, помимо них во дворце разрешалось находиться также дворцовым девушкам-служанкам. Служба евнуха на Дальнем Востоке была престижной без всякого оттенка уничижительности. В Китае, Корее и во Вьетнаме, пожалуй, лишь лауреаты столичных конфуцианских конкурсов стояли на более высокой ступени общественного престижа. Для многих евнухов это открывало путь к славе и благополучию не только лично для себя, но и для всего рода. Так как положение евнуха сулило доступ к влиянию и власти, то не было недостатка в добровольцах, которые либо сами, либо по настоянию семей были готовы выдвинуться таким путем. В масштабе государства заслуженные евнухи пользовались общественным уважением в той же мере, что и любой другой чиновник. Потомки поклонялись своим предкам-евнухам в семейных, общинных и буддийских храмах. Родовые общины могли выбрать евнуха главным духом деревенского пантеона: духом-хранителем местности.

Однако из истории известно, что евнухи не только ухаживали за Сыном Неба, но и активно участвовали в различных дворцовых интригах и переворотах.

Известно, что первый китайский император Цинь Шихуан с момента восхождения на престол окружил себя ореолом тайны и великолепия, призванным повысить его престиж. Он построил себе сотни дворцов по всей стране, включая столицу. В огромных и великолепных дворцах, сооруженных им в Сянъяне, он тайно переходил из одного дворца в другой по специальным закрытым галереям, только горстка евнухов знала, где его следует искать. Его жизнь была настолько таинственной, что когда он умер во время путешествия по восточным провинциям, об этом не знал даже императорский кортеж. Как описывал это событие самый известный историограф древнего Китая Сыма Цянь, странная процессия двигалась через весь Китай в столицу с телом умершего императора, о чем ведомо было лишь пяти-шести евнухам и министру умершего императора Ли Сы. Так как было лето и труп императора начал разлагаться, то в закрытую повозку с телом императора, было велено положить протухшую соленую рыбу, чтобы солдаты и слуги не подозревали, что повелитель мертв. Евнухи, залезая в повозку, делали вид, что они кормят Сына Неба, зачитывали какие-то указы, которые якобы подписал Сын Неба, и т. п.

Мы видим, что в то время евнухи были ближайшими советниками государей и в результате этого приобрели такую силу при дворе, что ни один император сам не мог ни вступить на престол без их согласия, ни управлять страной в соответствии только со своими взглядами и не прислушиваясь к мнению евнухов.

Любопытно, что бывший министр обороны КНР Линь Бяо в самом начале развязанной Мао Цзэдуном «культурной революции» в своей известной речи 18 мая 1966 г. на расширенном заседании Политбюро ЦК КПК о «государственных переворотах» в истории Китая специально подчеркнул, что «взойти на престол Эр Шихуану помог придворный евнух Чжао Гао». Итак, мы видим, что эта история, имевшая место более двух тысяч лет назад, не забыта до сегодняшнего дня.

Как считают многие историки Китая, в империи Восточная Хань с 25 по 220 гг., был один из первых значительных периодов «господства евнухов», когда большинство императоров рано умирало и на престол возводили малолетних наследников. Уже в правление императора Шуньди (124–144) отчетливо проявилась слабость в управлении страной, которой впоследствии суждено было разрушить империю. Власть дворцовых евнухов, впервые ставшая серьезным политическим фактором именно тогда, явилась следствием отчасти произвола семей императриц, отчасти же той уединенной жизни, которую императору следовало вести по древнему дворцовому этикету. Он редко покидал свой дворец или сады вокруг него. Министры видели своего повелителя только на официальных аудиенциях, где всю процедуру также определял строгий ритуал. Когда Сын Неба путешествовал, дороги были очищены от людей и охранялись, ибо никто не имел права даже взглянуть на императора. На аудиенциях министры не могли обращаться непосредственно к Сыну Неба со своим мнением или советом. Они обращались к чиновникам, стоявшим около возвышающегося трона (часто это были евнухи), передававшим слова повелителю. Тем самым подчеркивалась отчужденность Сына Неба.

Женщины и приставленные к ним евнухи, единственные «чистые мужчины» в покоях императора, которым разрешалось бывать на женской половине и в гареме Сына Неба, ежедневно и непосредственно общались с императором. Только эти скопцы имели достаточно возможностей, чтобы узнать слабые стороны характера своего повелителя, играть на его предрассудках и потворствовать его капризам. Часто они были единственным каналом информации, по которому император узнавал о том, что происходит за стенами дворца в Поднебесной.

Министры двора могли подносить верховному правителю прекрасные прогрессивные меморандумы, писать витиеватые заумные доклады, но сплетни внешнего мира Сын Неба слышал только от евнухов, он должен был знать лишь то, что они считали нужным донести до его ушей. И когда маленький наследник престола рождался и рос во дворце, с детства окруженный различными евнухами, он довольно часто превращался в игрушку в руках скопцов, отлично знавших его слабости, определявших все его знания о внешнем мире и настраивавших его против министров, намеревавшихся противиться их власти.

Шуньди был первым, кто пожаловал своим фаворитам-евнухам титулы и официальные ранги, но так как их непопулярность росла так же быстро, как и влияние, последнее было сведено на нет большим авторитетом братьев императрицы по фамилии Лян. Эта семья доминировала при дворе в течение двадцати лет, и среди ее членов было семь принцев, три императрицы, шесть императорских наложниц и трое главнокомандующих.

За два десятилетия правления Хуаньди злоупотребления евнухов достигли колоссальных размеров, однако против власти евнухов так никто и не выступил. Формировавшееся ученое сословие, появившееся во времена Уди (140 — 87 гг. до н, э.), — когда, желая иметь штат чиновников — безусловно послушных исполнителей воли императора, последний создал специальную школу, в которой обучались в присутствии государя, — считало гражданскую службу своим поприщем, а ученость — единственным и абсолютным показателем достаточной квалифицированности для занятия государственного поста. Это новое сословие негодовало, видя, как должности раздаются направо и налево по прихоти евнухов или покупаются за деньги, причитающиеся им же. Многие ученые семьи были отнюдь не богаты, так как к учебе привлекали юношей из небогатых родов, и теперь, вне зависимости от заслуг, у них не было никаких шансов получить предпочтение. Полководцы, видевшие как некомпетентные поднимаются вверх благодаря взяткам, даваемым евнухам, и подкупу, а достойные командиры лишаются звания, будучи не в состоянии или не желая делать то же самое, устранились от дел.

В этих двух классах и выросла сильная оппозиция евнухам, но разобщенность и отсутствие контактов между учеными и военными не позволили объединить свои усилия в совместной попытке избавить от скопцов императорский двор.

В 166 г. ученые основали общество, которое под благовидным предлогом распространения конфуцианского учения вскоре превратилось в инструмент открытой оппозиции власти евнухов.

Один из учащихся государственного училища тайсюэ [4], по имени Лю Тао даже представил императору Хуаньди доклад, в котором осуждал засилье евнухов, сравнивая их с тиграми и волками, пожирающими народ. Вскрывали преступления придворных евнухов и такие вожди учащихся, как Го Тай и Цзя Бяо, их поддерживали и некоторые чиновники, включая Чэнь Фаня и Ли Ина. В связи с этим придворные евнухи обвинили Ли Ина и других в заговоре против императорского дома и добились их осуждения. Это было первым, но далеко не последним «бедствием от преследования группировок», совершившимся в 9-м году Яньси правления императора Хуаньди (166 г.).

Народ симпатизировал этим ученым не только потому, что в Китае всегда испытывалось глубокое уважение к образованию и учению, но и потому что простые люди сами постоянно терпели страдания и притеснения от чрезмерных поборов алчных евнухов, так же как и класс чиновников. Именно благодаря этой поддержке ученые и чиновники, выступающие против засилья евнухов, добились определенного успеха.

Император Линди, имеющий информацию только от евнухов, считал, что преданные приближенные подавили опасный бунт. С этого дня евнухи получили неограниченную власть, обвиняя каждого, кто посмел их критиковать, в содействии запрещенной оппозиционной организации, чего оказывалось достаточно для вынесения им смертного приговора.

В его царствование, во 2-м году Цзяньнин (169 г.), а также в 1-м (172 г.) и в 5-м (176 г.) годах Сипин три раза производились аресты и казни тайных сообщников оппозиции, было убито более 100 человек. Расправлялись жестоко не только с членами оппозиции, но и с их семьями. Все лица, являвшиеся учениками, сослуживцами, отцами, старшими и младшими братьями или сыновьями пострадавших, лишались чинов и заключались в тюрьмы.

Таким образом, мы видим, что при императорском дворе в течение длительного времени не прекращалась борьба за власть и привилегии между царской семьей по женской линии, евнухами-царедворцами и бюрократией.

«Самыми близкими и любимыми лицами императоров с юных лет становились придворные евнухи, — писал китайский историк Шан Юэ. — Когда царская родня по женской линии устанавливала свою диктатуру, изолированному и беспомощному императору обычно удавалось свергнуть ее только при их содействии. Но после победы над царской родней власть оказывалась в руках дворцовых евнухов. С воцарением императора Хэди, который тоже пользовался услугами придворного евнуха Чжэн Чжуна при убийстве Доу Сяня — родственника со стороны матери, власть попеременно переходила то к царской семье, то к евнухам. Иногда борьба между ними оканчивалась взаимным истреблением». Китайский историк справедливо подчеркивает, что власть евнухов-царедворцев значительно усилилась в годы правления императоров Хуаньди и Линди, а родичи евнухов расселялись по всем областям и округам.

Беспредел алчных евнухов и их родственников, свирепствовавшие эпидемии в провинциях, голод простого народа привели к знаменитому восстанию «желтых повязок». Чтобы подавить народное движение, ханьский двор вынужден был собрать большие армии; средства на эти войска опустошили страну, а коррупция евнухов, вмешивавшихся во все дела и даже бравших взятки с восставших, мешала эффективным действиям по подавлению восстания. В результате этого способные военачальники возненавидели политику двора и затаили глубокое негодование против алчных евнухов. Когда Линди, не оставив прямого наследника, умер в 189 г., между армией и евнухами началась новая ожесточенная политическая борьба. К этому времени влияние ученых было подорвано разгоном их общества. Евнухи открыто выступили против принца, которого поддерживал брат императрицы, главнокомандующий Хэ Цзинь. Чтобы добиться своей цели, при необходимости силой, императрица повелела своему брату-главнокомандующему ввести элитные войска в столицу. Они надеялись устрашить оппозицию силой. Многие полководцы, поняв вред от евнухов и правильность критики ученых, убеждали Хэ Цзиня истребить всех евнухов до последнего. Но императрица не согласилась на такой план, и брат подчинился ее воле. Итог оказался для него плачевным. По поддельному приказу, сфабрикованному евнухами, Хэ Цзинь был вызван во дворец и сразу же убит там, а его отрубленную голову для устрашения его командиров и окружения скопцы выставили на воротах. Однако последствия такого акта оказались совершенно непредсказуемыми для евнухов. Войска, возглавляемые командирами, ворвались в императорский дворец, где убивали каждого встречающегося им на пути евнуха. В Суматохе император был похищен. Ханьская империя погрузилась в анархию, столица и дворец были разграблены и разрушены, а император стал пешкой, которую захватывали или похищали. В результате империя Хань пала.

Читайте также: С чем чисто вымыть окна

Иногда деяния евнухов по разным соображениям в последующей истории Китая явно приукрашивались» а сами скопцы «облагораживались».

Таким образом, мы видим, что евнухи пользовались уже с тех пор большим влиянием при императорском дворе, активно участвуя в борьбе за власть, хотя формально они должны были только наблюдать за гаремом Сына Неба и ухаживать за императором.

Евнухами были недовольны многие чиновники и в период средневековья. Так, созданное и руководимое определенное время евнухом Управление Востоком и Западом (Дунсичан) при Минах использовалось для наблюдения за сановниками империи. Оно организовывало телесные наказания сановников при дворе за различные провинности, это называлось «придворными батогами», а передача чиновника в Дунсичан на допрос под пыткой называлась «арестом».

Впрочем, известны декреты, по которым пытались ограничить влияние и власть евнухов. Так, первый минский император Тайцзу (Чжу Юаньчжан, 1368–1398) пытался заложить основные принципы использования евнухов на службе и завещал потомкам «держать евнухов в узде». По его мнению, евнухи и родственники императора по женской линии приносят зло делу политического управления страной. Эти люди нужны во дворцах, но там они должны быть только рабами и слугами и прислуживать императору, подавая вино или подметая пол. Их не может быть слишком много. Также нельзя использовать евнухов в качестве доверенных лиц, глаз и ушей. «Сделаешь их своими доверенными, — считал император, — душа заболит, сделаешь своими глазами и ушами — глаза и уши испортятся. Чтобы держать их в руках, нужно заставить их соблюдать закон, а если они будут соблюдать закон, то не будут творить дурные дела. Не следует позволять им иметь заслуги, ибо как только они будут иметь заслуги, то трудно будет обуздать их». Не разрешалось евнухам занимать гражданские и военные посты и должности в правительстве, а также носить форму правительственных чиновников. Ранг евнуха не должен был быть выше 4-го; он получал 2 даня риса в месяц, обеспечением его одеждой и питанием ведала казна. Правительственным учреждениям не разрешалась переписка с приказом евнухов.

В 1371 г. был введен специальный «табель о рангах» для евнухов, который состоял из 10 чинов, 5 рангов, 24 должностей, специальными указами пытались ограничить их число, власть, незаконные способы обогащения.

В 1384 г. была специально отлита и установлена на воротах императорского дворца металлическая табличка с надписью: «Евнухам запрещается участвовать в государственных делах, нарушивший [это правило] будет обезглавлен». Евнуха, лишь обмолвившегося о государственных делах в разговоре, подлежало выгонять с внутридворцовой службы, и всю жизнь он больше не вызывался ко двору.

«Они (евнухи — В. У.) могут лишь подавать вино, подметать [полы], передавать приказы, но им нельзя давать никаких полномочий, не надо отдавать [им] слишком много приказов», — советовал Тайцзу.

Но с другой стороны, не доверяя традиционному государственному аппарату, основатель династии Мин использовал эту приближенную к трону касту — евнухов — в делах управления. Евнухи получали так называемые добавочные поручения. Действовали же они во многих случаях, несмотря на всевозможные запреты, бесконтрольно. Они «[всюду] вторгались и притесняли чиновников и народ» или же просто «свирепствовали».

В конце 1401 г. было издано два императорских указа, одним из которых евнухам запрещалось выполнять правительственные поручения, помимо своих прямых обязанностей, а вторым разрешалось местным властям хватать, связывать и направлять в столицу для расправы нарушителей данного постановления.

С целью предотвратить возможное усиление влияния евнухов при дворе было так же введено правило, согласно которому евнухов запрещалось обучать книжной премудрости. Однако уже при четвертом императоре Сюаньцзуне в 1429 г. это правило было нарушено, открыли Придворную школу евнухов, где обучались мальчики-евнухи. Куратором нового учебного заведения был назначен Ученый канцлер Придворной конфуцианской канцелярии Чэнь Шань. Евнух Гао Лиши, пользуясь благосклонностью и доверием императора Сюаньцзуна, стал прибирать к рукам политическую власть. Как свидетельствуют хроники, в то время евнухов, «носивших желтые императорские цвета», было три тысячи человек, и свыше тысячи человек носили цвета аристократических домов. У них были роскошные дворцы и пышные поместья с плодородными землями. Они были широко известны всем простым людям в окрестностях столицы.

Тайцзу пытался ограничить свободу действий евнухов. В конце XIV в. был специально издан указ, запрещающий местным чиновничьим управлениям содействовать евнухам в наблюдении за движением документов и в перемещениях по стране.

Кроме того, Тайцзу советовал будущим правителям не слишком доверять евнухам, потому что среди них «добродетельных людей мало, а порочных много» («…все равно что если бы использовать [их] как уши и глаза, — писал он, — а уши и глаза обманывают, или как сердце и живот, а сердце и живот нездоровы».

Однако уже с начала XV в. стало ясно, что основной цели — создания организационных предпосылок для ограничения роста влияния евнухов в будущем, реформы Тайцзу не достигли, а опасения и предостережения основателя династии были не напрасны. Уже следующий император Чэнцзу (1403–1424) захватил власть путем государственного переворота, опираясь на евнухов. Последние в его правление добились права осуществлять дипломатическое представительство, решать вопросы войны и мира, захватили в свои руки инспектирование армии, командование войсками на местах, организацию слежки за министрами. В конце концов абсолютная власть императора оказалась узурпированной евнухами. Во второй половине правления Минской династии евнухов было несколько десятков тысяч, к концу периода Мин их насчитывалось уже около ста тысяч. При дворе евнухи, по данным Шан Юэ, захватили 24 присутственных места: 12 приказов, четыре департамента и восемь управлений. Многие евнухи в Минскую эпоху были столь влиятельны, что пользовались всей полнотой власти. Среди них известен Лю Цзинь, живший в царствование Уцзуна, и Вэй Чжунсянь — современник императора Сицзуна. В последний период существования империи Мин сложилась камарилья евнухов. Они сотнями казнили и отрешали от должности министров, обирали население.

Кто такой евнух в китае

Как становились евнухами

Читайте также

Глава четвертая Как становились тамплиерами

Как становились алхимиками?

Как становились героями

Глава пятая. Как становились дипломатами

Глава 2 КАК СТАНОВИЛИСЬ КОРОЛЯМИ

Становились «магометанскими леди»

«Я была молода и полна энтузиазма»: как становились советскими учителями

Зачем нужны были евнухи в Древнем Китае?

Кем были евнухи в Китае

Кто мог стать евнухом

Процедура превращения в евнуха китайских мужчин

Евнухи в китайской истории

Читайте также

1. Общая характеристика китайской истории

3. 5. Столетний сдвиг в «китайской истории» XI века

3. 7. Отражение четвертого крестового похода в «китайской истории»

5. О «древнейшей» китайской истории

Глава 1 Астрономические вехи древнейшей китайской истории

8.2.5 Столетний сдвиг в китайской истории XI века

3. Параллели китайской и европейской истории

5. О «древнейшей» китайской истории

1. Астрономические вехи древнейшей китайской истории

1. Общая характеристика китайской истории

3.5. Столетний сдвиг в «китайской истории» XI века

3.7. Отражение четвертого крестового похода в «китайской истории»

Ранний период китайской истории, отраженный в преданиях

Хозяйство и общество раннего периода китайской истории