Что означает единобожие аллаха в божественности
Полюби таухид (единобожие)!
Всевышний Аллах говорит (смысл):
«О вы, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха (выполняя то, что Он повелел и сторонясь того, что Он запретил), и пусть (каждая) душа [личность] посмотрит [подумает], что она уже приготовила на завтра. И остерегайтесь (наказания) Аллаха, ведь, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!» (сура «Аль-Хашр», 18).
Толкователи Корана указывают, что слово «завтра» в этом аяте означает Судный день, и следовательно, наша земная жизнь подобна одному дню по сравнению с вечностью. Ибн Касир (701-774 гг. по хиджре), да смилуется над ним Аллах, толкует этот аят: «Дайте сами себе отчёт до того, как это сделают за вас. Пусть каждая душа посмотрит, что именно она подготовила из праведных деяний для дня воскрешения и предстояния перед своим Господом».
«Таква (богобоязненность) имеет три степени:
1. Защита от вечного наказания отстранением от многобожия (ширк), как на это указывают слова Всевышнего:
«И [Аллах] обязал их слову богобоязненности» (сура «Аль-Фатх», 26).
2. Отстранение от всего запретного, даже от малых грехов, и это основное значение «таква» в Шариате. И оно подразумевается в словах Всевышнего:
«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны» (сура «Аль-А’раф», 96).
«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью» (Сура «Али Имран», 102).
Именно первое понимание богобоязненности и является самым важным «праведным» деянием человека в его жизни. Более того, это главная обязанность человека, возложенная на него Творцом небес и земли, – Познание Аллаха. Без познания Творца и углубления в первую степень «богобоязненности» – признание того, что лишь Аллах является Единым Творцом, управляющим этим миром и всеми процессами в нем, и Он Всемогущий, Живой и Всезнающий, – без познания этого невозможно достичь двух других степеней богобоязненности.
Некоторые мусульмане тратят много времени на совершение разных зикров, желательных намазов, проявляют аскетизм в мирском, но часто не могут объяснить смысл шахады или перечислить 20 обязательных атрибутов (сифат) Всевышнего Аллаха. А ведь это и есть основа познания Аллаха, которая является основой пути суфиев и приближения к Аллаху. Наука единобожие (таухид) дает нам знание о нашем Творце – о том, что обязательно, невозможно и допустимо в отношении Него. И эти люди подобны тем, кто оставил выполнение обязательного намаза ради совершения ста ракаатов желательных намазов: читает их каждый день, а на обязательное (фарз) ему не хватает уже ни времени, ни сил.
Также к пагубным последствиям незнания основ веры относится опасность впасть в неверие (куфр), а ведь неверие – это худший вид ослушания Всевышнего Аллаха. И совершивший неверие может продолжать считать себя верующим, совершать праведные поступки, надеяться на Рай, но неверие (куфр) в его убеждениях, словах и действиях, сделает тщетными все его надежды. Ведь Всевышний Аллах сказал (смысл):
«Поистине, Аллах не прощает, когда ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, если пожелает» (сура «Ан-Нисаъ», 48).
И толкователи Корана единогласны в том, что под словом «ширк» в этом аяте подразумеваются все виды неверия. И Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире пишет, что среди ученых нет расхождений относительного того, что за неверие (куфр) и многобожие (ширк) человек не будет прощен без покаяния и принятия заново ислама. Пусть Всевышний Аллах убережет нас от неверия!
Главная причина беспечности и невнимания современных мусульман к основам своей религии – это любовь к мирскому. Именно накопление материальных благ, карьерный рост, улучшение жилищных условий, получение светского образования и прочие «блага» земного мира затуманили рассудок человеку, и он впал в «духовный анабиоз», который заключается в ощущении вечности земной жизни и иллюзорности загробной (ахират). Имам Али, да будет Аллах им доволен, сказал:
«Мирское уходит, а ахират приближается. Не будьте сыновьями этого мира, а будьте сыновьями ахирата. Ведь сегодня [есть возможность для] дел и нет отчета, а завтра будет отчет, но [не будет возможность для совершения] дел» (Бухари).
Наша земная жизнь – это мир возможностей, а ахират – это мир результата. Но эти возможности разными людьми понимаются по-разному: для кого-то это возможность купить еще одну машину или построить еще один дом, в котором никто не будет жить, а для кого-то это возможность вступить на путь познания Всевышнего Аллаха, первым и обязательным шагом на котором является изучение науки единобожия. Но тем, чье сознание увлечено миражами мирского, изучение единобожия кажется бесполезным, ненужным, трудным, слишком абстрактным и непрактичным делом. И все потому, что эти люди видят пользу лишь в материальном и в том, что можно воспринимать органами чувств. Такие люди говорят: «Зачем нам зубрить средневековые тексты по вероубеждению? Лучше построить мечеть или сделать что-то практичное и объективно полезное для мусульман в этой жизни». Разве не это настоящий материализм – определять пользу или вред практичностью в этом мире? «Практичность» единобожия определена нашим господином Мухаммадом, который сказал:
«Лучшее деяние – это вера в Аллаха и Его Посланника» (Бухари).
Давайте вспомним пятничные проповеди, которые мы слышим в наших мечетях с начала 90-х годов. О чем там говорили? О важности нравственности, о том, что нужно быть хорошим мужем или женой, надо любить соседей, надо прощать обиды, о важности поста, милостыни и так далее. А сколько проповедей мы можем вспомнить о важности единобожия, в которых бы детально освещались вопросы, связанные с ним? Но разве после 70-летней атеизации наших народов не о важности единобожия надо говорить? В наше время до сих пор остались люди, которые хвалят КПСС и говорят, что если бы не она, то в горах не было бы газа или света, говорят, что «тогда был порядок». И это говорят мусульмане о режиме, который боролся с исламом и мусульманами, режиме, уничтожившем цвет нации почти всех мусульманских народов на своей территории! Разве газ или свет может быть оправданием убийства шейха Хасана-афанди аль-Кахиби (да будет свята его душа)?!
Такое мышление – это плоды призыва (да’ват), пренебрегающего важностью единобожия. Пока мы будем жить, считая, что наука единобожия (акыда) – это некая формальность, не требующая глубокого изучения, что это «средневековая схоластика», очень далекая от нашего времени, то наши призывы к намазу или посту не изменят наше общество, потому что Единобожие – это сердце, а организм с остановившимся сердцем – это труп.
Абу Али аль-Ашари
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Единобожие в божественности.
Единобожие в божественности Аллаха познается по делам Его рабов, таким как, мольба, молитва, обход вокруг Каабы, жертвоприношение, обет, земной поклон и др.
تَعْرِيفُهُ :» تَوْحِيدُ الْأُلُوهِيَّةِ هُوَ إِفْرَادُ اللهِ بِأَفْعَالِ الْعِبَادِ كَالدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ وَالطَّوَافِ وَالذَّبْحِ وَالنَّذْرِ وَالسُّجُودِ وَغَيْرِهَا»
Только Аллах имеет качества господства, и именно поэтому только Он заслуживает поклонения.
Аллах сказал:
تعريف العبادة:» اَلْعِبادَةُ اِسْمٌ جامِعٌ لِكُلِّ ما يُحِبُّهُ اللهُ وَ يَرْضاهُ مِنَ الْأَقْوالِ وَ الْأَفْعالِ الظَّاهِرَةِ وَ الْباطِنَةِ».
К явным можно отнести намаз, жертвоприношение, паломничество.
К скрытым относятся искренность, страх, упование и т.д.
Важность единобожия в божественности.
أَهَمِّيَّةُ تَوْحِيدِ الْأُلُوهِيَّةِ
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!». Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих. »
ан-Нахль-Пчёлы, 16:36
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. »
аз-Зарийат-Рассеивающие прах, 51:56
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!». »
аль-Анбийа-Пророки, 21:25
Что означает единобожие аллаха в божественности
بسم الله الرحمن الرحيم
КОРОТКО И ЯСНО О ЕДИНОБОЖИИ (таухид) И МНОГОБОЖИИ (ширк)
Почему единобожие – самое важное в Исламе?
1. Всевышний Аллах создал нас, людей, только для того, чтобы мы поклонялись Ему. И поклонялись только Ему одному, и больше никому и ничему другому.
2. Аллах ниспослал Книгу – Коран – для чего? Только для того, чтобы призвать людей к единобожию и предостеречь от многобожия.
3. Для чего были посланы посланники? К каждому народу были посланы посланники от Аллаха. С чем? Только с тем, чтобы они призвали свой народ к единобожию и предостерегли от многобожия.
4. Без соблюдения единобожия Аллах не принимает благие дела. Сколько бы добра и блага человек не совершал – ни одно его деяние не примется.
5. Благодаря чему можно войти в Рай и спастись от ада? Только благодаря соблюдению единобожия, больше никак.
7. Это то, к чему каждый должен призывать в первую очередь: посылая Муаза в Йемен, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел призвать тех людей, которые там, к единобожию. И сказал: «Если они согласятся с тобой в этом, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать 5 молитв».
О МНОГОБОЖИИ
Что такое многобожие? Да, это «много богов», но оно проявляется не только в совершении земных поклонов и мольбы к камням, деревьям, могилам. Оно проявляется в очень скрытых формах и ни один человек не обезопашен от многобожия. Поэтому каждый человек обязан изучать многобожие в подробностях, чтобы уберечь от него себя, свою семью, своих родственников, своих друзей, свой народ.
1. Многобожие – это самый великий грех из всех грехов.
2. Это единственный грех, который Аллах не прощает. Он говорит в Коране (смысл): «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали в сотоварищи, но прощает все, что меньше этого».
3. Если человек хотя бы раз в жизни совершит многобожие, а потом умрет, не успев покаяться в этом, он вечно пребудет в Огне. Т.е. никогда оттуда не выйдет. Будут люди – единобожники – у них грехов будет больше, чем благих дел. И Аллах их по Своей Справедливости отправит в ад. Они там пребудут некоторое время, пока не очистятся от своих грехов, а потом их введут в Рай. Но они будут из числа единобожников, не совершавших многобожия. (Или покаявшихся до смерти.)
4. Если человек всю жизнь был единобожником, совершал много благих дел, но потом однажды совершил многобожие – все его благие дела исчезнут, аннулируются. Аллах говорит об этом в Коране.
5. Многобожие может проявиться в намерени, в словах и в делах.
6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что многобожие проникает в сердце человека незаметно: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад 4/403. См. Сахихут-таргъиби уа-ттархиб 1/19. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
7. Человек, совершивший многобожие, становится неверующим и многобожником, даже если продолжает называть себя мусульманином. И незнание его в этом мире не оправдывает.
ВИДЫ МНОГОБОЖИЯ
Оно бывает двух видов: малое и большое.
К малому относится, например, показуха. Это когда человек совершает какое-то поклонение, и при этом хочет, чтобы его похвалили и сказали (или подумали): «Какой он молодец, какой праведный!».
Также к малому многобожию относится клятва не Аллахом (а отцами, матерью и т.д.). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто клянется, клянется Аллахом, либо молчит».
Прощает ли Аллах малое многобожие?
Нет. Если человек совершил малое многобожие и умер, не успев покаяться, Аллах ввергнет его в ад. Но он там пробудет, пока не очиститься от этого греха, а затем его выведут оттуда и введут в Рай.
В чем же отличие малого многобожия от большого?
В том, что, если человек совершит малое многобожие, он когда-нибудь все равно войдет в Рай.
Но тот, кто совершит большое многобожие, никогда не войдет, а вечно пребудет в Огне.
В чем же отличие малого многобожия от других грехов (кроме большого многобожия)?
В том, что любой другой грех, кроме многобожия, Аллах может простить, если захочет. Если человек умрет, например, совершив убийство, прелюбодеяние (зина), выпив алкоголь и т.п. – Аллах может вовсе не наказывать его, а может простить и сразу ввести в Рай.
НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ БОЛЬШОГО МНОГОБОЖИЯ
1. Если человек совершит земной поклон не Аллаху.
2. Если человек любит кого-то или что-то больше, чем Аллаха. (Дозволена естественная любовь к детям, родителям, жене, мужу и т.п.).
3. Если человек надеется (уповает) на кого-то или что-то больше, чем на Аллаха.
4. Если человек боится кого-то или что-то больше, чем Аллаха. (Дозволен естественный страх, например, перед разбойником, маньяком, дикими зверями и т.п.).
5. Если человек думает, что кто-то еще, кроме Аллаха, знает будущее, сокровенное. Это относится к экстрасенсам, гороскопам, гадалкам, колдунам, джиннам, прорицателям и т.д. Они ничего не знают! Сокровенное известно только одному Единому Аллаху. И больше никому! Даже ангелам и пророкам не известно! Если человек поверит гороскопу или колдунам – он совершит многобожие и неверие в Аллаха!
6. Если человек взывает к кому-то, кроме Аллаха. Например, если просит человека о том, в чем он не способен помочь: просит у него об исцелении, о потомстве, о ниспослании дождя, о защите от ада, об избавлении от печали и скорби, о наставлении на прямой путь, о прощении его грехов, о наделении пропитанием, о заступничестве в Судный день и т.п.
Все пречисленное способен дать только Аллах! Не человек, не мертвец, не мама, не папа, не бабушка, не умершие родственники, не дед Мороз, не деревья, не камни, не устазы, не ангелы, не пророки, не джинны, НИКТО, КРОМЕ ОДНОГО ЛИШЬ АЛЛАХА!
7. Если человек возвеличивает кого-то или что-то больше, чем Аллаха. Это относится также к клятве не Аллахом, кстати. Если, например, человек клянется своей матерью, и возвеличивает ее в своем сердце так, как возвеличивает Аллаха или даже больше – это уже будет большим многобожием, вводящим в ад навечно, а не малым.
Основа всех благ во всей Вселенной – это единобожие. А основа всего зла – это многобожие.
И если человек понял все, что здесь было написано, он будет стараться изучать единобожие и многобожие. Потому что он создан для единобожия. Потому что именно это должно быть целью и смыслом его жизни – поклоняться Аллаху, будучи единобожником.
ПРОЧЕСТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ 
بسم الله الرحمن الرحيم
САМЫЙ ВЕЛИКИЙ ГРЕХ В ИСЛАМЕ
Аллах сказал в суре «Ан-Ниса», аят 48 (перевод смысла): «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».
ВИДЫ
СВОЙСТВА ШИРКА
единственный грех, который Аллах не прощает самый великий из всех грехов если человек совершит его хотя бы раз в жизни, он навечно останется в Аду, т.е. никогда не выйдет оттуда если до совершения греха он совершал благие дела, будучи искренним единобожником, все эти его благие дела аннулируются, исчезнут совершив его, он вылетает из Ислама и становится неверующим, даже если говорит, что верит
Но Аллах прощает этот грех в случае искреннего покаяния перед Ним, когда человек искренне сожалеет об этом и имеет твердое намерение больше никогда не совершать его.
Вера в Божественность Аллаха. Хадис Джибрииля
Урок 20
Полную версию урока вы может прослушать в аудио формате.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком Мухаммадом ﷺ, над его семьёй и всеми его сподвижниками.
Рассказал мне мой отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«(Однажды,) когда мы находились в обществе Посланника Аллаха ﷺ к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня-чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с Пророком ﷺ так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе?”.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Суть ислама заключается в том, что бы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного в поклонении кроме Аллаха и что Мухаммад ﷺ – Посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил хадж к дому, если сумеешь сделать это».
И этот человек сказал: «Ты сказал правду». А мы подивились тому, что он задает Пророку вопросы и подтверждает правдивость его слов. Потом он сказал: «А теперь поведай мне о вере».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Суть веры заключается в том, что бы ты веровал в Аллаха и в Его ангелов и в Его Писание и в Его посланников и в Последний день, а так же в том, чтобы веровал ты в определенность как и хорошего так и дурного».
Этот человек снова сказал: «Ты сказал правду». Потом он сказал: «Поведай мне о чистосердечии».»
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути.
Продолжаем изучение великого хадиса Джибриля, мир ему, в котором Пророк ﷺ разъясняет людям основы этой религии. Самые главные тематики, которые имеют отношение к этой религии, — это вопросы Ислама, Имана, Ихсана, вопросы Судного дня. Это не то, то сегодня хотят сделать важным некоторые невежды из разговоров о таких-то людях, или о таких-то книгах, или о таких-то партиях, или о таких-то правителях. К сожалению, сегодня это стало главным вопросом и главной темой бесед большинства мусульман. Если люди встречаются, то только и говорят либо о каких-то спортсменах, либо о каких-то правителях, либо о каких-то партиях, либо о каких-то невеждах. Однако то, что приносит им пользу – это единобожие, это то ради чего мы были сотворены, это основа этой религии. К сожалению, многие из мусульман в забвении и вдалеке от этого. Однако Пророк ﷺ обучает людей той тематике, о которой должны говорить люди, ведь это самое важное, что надо обсуждать, о чём надо дискутировать, что надо узнавать в этой религии. Мы сказали на прошлой лекции, что Вера в Аллаха имеет 4 области изучения:
Первая область. Вера в Его существование.
Вторая область. Вера в Его господство.
Третья область. Вера в Его божественность.
Четвертая область. Вера в Его имена и атрибуты.
Сегодня мы перейдем к третьей области – изучение таухида аль-ибада.
Это единобожие в божественности или в поклонении? Единобожие в божественности и единобожие в поклонении это одно и то же. Некоторые ученые назвали этот вид единобожие в божественности توحيد الألوهية, а некоторые назвали единобожием в поклонении توحيد العبادة, а третьи назвали его единобожием в намерениях и деяниях توحيد القصد والعمل. Суть одна и та же.
Также упомянем здесь некоторые правила, потому что говорить о всех выводах и всех исследованиях этого вида единобожия будет затруднительно на этом одном уроке. Однако 7 правил которые мы упомянем надеюсь разъяснят хотя бы основные вопросы этой тематики. Это не говорит о том, что в этой тематике только семь правил. Однако эти 7 правил самые главные, самые важные. На них надо обратить внимание для того, чтобы понять, что такое «таухид аль-улюхия» или что такое «таухид аль-ибада. Человек, который понял эти семь правил, ин ша Аллах поймёт основу этого единобожия и будет соответствовать ей. Ведь мы изучаем это не только для теории, а изучаем для того чтобы соответствовать этому и жить по этим знаниям.
Семь правил «“Единобожия божественности”»
Первое правило, которого упоминают ученые это то, что «таухид аль-улюхия» توحيد الألوهية это «إفراد الله بالعبادة», т.е. единобожие в божественности – это сделать все наши поклонения только по отношению к Аллаху. Если «таухид ар-рубубия» говорит о деяниях Творца то “таухид аль-улюхия” говорит о наших деяниях и поклонении обращенных только по отношению к Аллаху. Любое поклонение, которое мы совершаем: молитва, пост, хадж, обет, жертвоприношение, милостыня, а также деяние сердца: любовь, страх, надежда, упование, и всё, что человек делает в виде поклонения может только относиться к Аллаху и ни к кому иному. Это первое правило является определением “Единобожия божественности”. Аллах говорит в Коране:
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
«и поистине места поклонения принадлежат Аллаху, так не взывайте же никому кроме Аллаха».
[сура «аль-Джинн», 18 аят]
То есть все места поклонения только для Аллаха. Человек не может поклоняться кому-то помимо Аллаха или наравне с ним, не имеет право и нельзя взывать ни к кому кроме него. Если нельзя взывать и нельзя делать обеты и нельзя приносить в жертву и нельзя делать молитвы и нельзя посвящать посты никому кроме как Аллаху. Это первое правило.
Второе правило.
Началом призыва всех Посланников было единобожие в божественности. Все посланники без исключения, которые приходили к своим народам начинали свой призыв именно с этого, не с того, чтобы говорить людям о власти и не с того, чтобы говорить людям об имуществе.
Как говорит Всевышний об этом:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ
«Мы отправили ко всем народам Посланников: поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута».
[сура «ан-Нахль», 36 аят]
Когда Пророк ﷺ отправил Муаза в Йемен, он сказал: «Поистине ты придёшь к народу из людей Писания, пускай первое, к чему ты призовешь их будет поклонени Аллаху», в другой версии: «чтобы они уединяли Аллаха в поклонении», в третьей версии: «чтобы они свидетельствовали, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Все эти 3 версии говорят об одном – свидетельство веры, Единство Аллаха, поклонение Ему. Это все – единобожие в божественности или в поклонении. Т.е. их не призывают к оставлению ростовщичества, спиртного, выплате милостыни, закята, даже не к молитве. «Пускай первое, к чему ты их призовешь – это чтобы они поклонялись только Аллаху. Если же они подчинятся тебе в этом, тогда сообщи им, что Аллах обязал их совершать 5 молитв». Обратите внимание: 5 молитв только после того, как человек понял единобожие. Если человек не понял единобожие, то кому он будет молиться, для кого будет совершать эти 5 молитв, пост, хадж? Поэтому здесь Пророк ﷺ обучает Муаза, как это пришло в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, самых достоверных сборниках хадисов – если хадис пришёл в них, то это самая высокая степень классификации хадисов. И это не только в Исламе, ни в одной религии, философии, убеждениях нет книги подобной этим двум сборникам из того, что написали люди как сос тороны достоверности, так и со стороны блага, которое есть в этих книгах.
Если человек поймет единобожие, он придёт к остальному.
Третье правило гласит, что спор и противостояние народов с их пророками возникло из-за единобожия. То есть оно было сутью всего спора, а не имущество, власть, личная неприязнь.
Во все времена Пророки приходили с единобожием и это становилось камнем преткновения: почему с ними сражались, почему их убивали, почему их изгоняли. Потому что, враги этого призыва не могли терпеть этот вид единобожие, ведь приняв его, ты меняешь всю свою жизнь. Когда Пророк ﷺ сказал им: «Скажите всего одного слово, и вы будете властителями над арабами и неарабами, они сказали: мы скажем тебе 100 слов, только скажи, что это за слова. Он сказал: «Скажите, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», они сказали на это: «неужели он сделал наших божеств одним божеством?». Они не приняли это. Это было сутью борьбы во все времена.
У всех пророков была эта проблема со своими народами: вопрос поклонения, кому они поклоняются, не вопрос признания, все признают Аллаха, даже многобожники курейшиты признавали Аллаха, даже Иблис признает Аллаха, не в этом была проблема. Проблема была в поклонении: поклоняешься ты Ему или нет. Если поклоняешься, то только Ему поклоняешься или наравне с ним кому-то еще? Поэтому мы должны понимать, что это единобожие пришло, чтобы порвать все узы с неверными и теми, кто враждовал с этой религией. Абу Ляхаб родной дядя Пророка ﷺ, курейшит, из бану Хашим, когда нарушил этот вид единобожия, кем он стал?
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ
«Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, …»
[сура «аль-Масад», 1 аят]
Стал проклятым. Аллах проклял его несмотря на то, что он дядя Пророка ﷺ, родной брат его отца. Потому, что проклятие одной части человека – это проклятие его полностью. И Аллах возвысил Биляля, который был рабом, которого продавали и покупали, на которого не смотрели люди, его считали вещью. Когда он стал единобожником, Аллах возвысил его и мы говорим: رضي الله عنه и следуем за тем, что говорит Биляль и оставляем, что говорим Абу Ляхаб. Почему? Потому что узы порваны. Суть не в крови, не в народе, хотя это все имеет место, но не в противовес единобожию.
Четвертое правило.
Таухид в божественности включает в себя таухид в господстве. Иными словами тот, кто признал единобожие в божественности, признает единобожие в господстве. Не может быть иначе. Если ты признаешь, что только Аллах достоин поклонения, то ты признаешь существование Аллаха, который является Господом миров. Признание единобожия в божественности является признанием единобожия в господстве. Но не наоборот. Потому что, многие неверные признают, что Аллах Творец, что умервщляет и оживляет, даже Иблис это признает. Однако это не делает его и неверных курейшитов мусульманином.
Пятое правило.
Всякое действие, нарушающее единобожие в божественности, является запрещенным. Либо этот запрет выводит человека из Ислама, либо выводит из благочестия. То есть либо он совершает ширк, либо нововведение. Например, если человек совершил большое многобожие (взывал к умершему, делал ему жертвоприношение), он нарушил единобожие божественности полностью. Такой человек не может быть мусульманином. Или, например, если человек совершает нововведение, то он нарушает какую-то часть единобожие божественности, но не полностью. Например, ходит на могилы и просит там у Аллаха для себя, не просит умершего, считая, что его мольба больше принимается у могилы, но это не выводит его из Ислама. Однако это нововведение является опасным, потому что, рано или поздно этот человек начнёт просить этого умершего. Молись в мечети, почему ты выбрал кладище, чтобы просить для себя? Одно дело, если ты пришёл на кладбище просить для умершего, тогда в этом нет проблем, это является сунной. Однако некоторые действия являются нововведением и путём к многобожию, как например слова: «Как захотел Аллах и ты». Это не многобожие, но путь к нему. Поэтому все, что нарушает этот вид единобожие полностью или частично, является запретным.
Шестое правило.
Любое поклонение (таухид аль-улюхия), которое ты совершаешь, должно иметь довод из Откровения. Ты не имеешь права придумывать что-то в поклонении от себя. Это очень важное правило. Если человек понял это правило, он поймёт многое в этой религии. Всё, что касается поклонения и вероубеждения, является запретным, кроме того, что узаконил Аллах и Его посланник. Молитвы, пост, хадж, любое поклонение, которые ты совершаешь или любые убеждения такие как, имена Аллаха, его атрибуты: все, что касается вопросов вероубеждения – на всё должен быть довод из Корана и достоверной Сунны. Все является запретным, кроме того, что узаконил Аллах и Его посланник. Все, что касается мирского: работы, еды, покупки, продажи является халялем, кроме того, что запретил Аллах и Его посланник. Поэтому, если кто-то говорит: «такая-то пища запретна», кто должен привести довод? Тот, кто запрещает или тот, кто разрешает? Тот, кто разрешает, потому что в основе своей это является халялем. С другой стороны, если кто-то говорит, что есть такая-то молитва в 15-ую ночь Раджаба, кто должен привести довод: тот, кто говорить что это нужно совершить или тот, кто говорит, что не надо этого совершать? Довод приводит тот, кто говорит, что молитву надо совершать. Потому что, в поклонениях все запретно кроме того, что узаконил Аллах и Его посланник. Кто-то говорит, что у Аллаха есть имя «древний» или «великий разум». Кто должен привести довод на это? Тот, кто утверждает это или тот, кто говорит, что это не установлено? Тот, кто утверждает. Потому что, всё в поклонении и вероубеждении харам. Ты не имеешь права говорить о том, о чём не знаешь. Ты говоришь, что у Аллаха такое-то имя? Приведи довод на это имя. Если говоришь, что надо совершать такую-то молитву, приведи довод на эту молитву. Если говоришь, что надо поститься, приведи довод, что надо поститься и так далее. Это очень важное правило, которое касается нашей темы.
Седьмое правило.
Нарушение “Единобожия божественности” является ответвлением от нарушения единобожия в господстве. Например, человек взывает к умершему: «О устаз такой-то, даруй нам от себя пропитание», просит то, что можно просить только у Аллаха, то есть делает ширк. Почему он это делает? Потому что, он считает, что этот умерший может даровать ему это, что он оживляет, умервщляет. Поэтому тот человек, который нарушает единобожие в божественности, однозначно так же нарушает единобожие в господстве. Он нарушает оба таухида. Потому что, когда он взывает к умрешму, он полагает, что тот наделён такими качествами, которые присущи только Аллаху: что он может давать ризк, что он может оживлять или даровать победу, но на это способен только Аллах. Поэтому это является это очень опасным. Кто-то может сказать: «Разве эти многобожники не поклоняются своим идолам как посредстникам?». Нет сомнений, что поклоняются они им как посредникам. Они говорят: «Мы поклоняемся вам только чтобы вы стали для нас посредниками Аллаху».
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»
[сура «аз-Зумар», 3 аят]
Это их довод. Однако даже в этом случае когда он просит у умершего, значит он убеждён, что у умершего есть какие-то качества, которые позволяют ему сделать это. Соответственно, он дал этому умершему созданию качества Творца. Этим он нарушает таухид ар-рубубия.
Нет сомнения, что эти два вида единобожия связаны.
Упомянем все эти 7 правил вкратце:
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста сообщите нам об этом по следующему адресу:
[email protected]