Что являлось предметом психологии в эпоху возрождения
Психология в эпоху Возрождения
ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ
1.1. Предмет, задачи и методы психологии.
1.2. Психика и сознание.
Предмет, задачи и методы психологии
Слово «психология» произошло из слияния двух греческих слов: «псюхе» (душа) и «логос» (учение, слово), что означает «наука о душе». Первое систематическое изложение психологических явлений и фактов было предпринято древнегреческим философом Аристотелем в его известном трактате «О душе», поэтому Аристотеля и считают основателем психологической науки.
Психология – это наука, которая изучает внутренний мир человека, состоящий из собственных ощущений, образов, представлений, явлений памяти, мышления, речи, воображения, эмоций, воли, интересов, сновидений и т.д. Это мир субъективных явлений, процессов и состояний, осознаваемых или неосознаваемых самим человеком. Психология прошла долгий путь развития, в котором можно выделить такие основные исторические этапы:
Психологические знания в античности
Первые представления о психике были связаны с анимизмом (от лат. «анима» – дух, душа) – древнейшими взглядами, согласно которым у всего, это существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами. Так, согласно представлению Платона (427-347 гг. до н.э.), душа, прежде чем попасть в тело человека, существует обособленно в высшем мире, где познает идеи – вечные и неизменные сущности. Душевные явления подразделяются им на разум, мужество и вожделения.
Гармоническое единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придает целостность душевной жизни человека. Платон понимал душу человека как нечто божественное, отличающееся от тела. «Душа есть божественное, вечное, тело же бренное, тленное. Душа управляет телом человека. Поэтому надо заботиться о душе». Идеалистическая теория Платона, трактующая тело и психику как два самостоятельных и антагонистических начала, стала основой для всех последующих идеалистических теорий.
Вершиной античной психологии явилось учение о душе Аристотеля (384-322 г.г. до н.э.), который впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела. Душа, по его мнению, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Аристотель считал, что познание человека возможно только через познание Вселенной и существующего в ней порядка. В его философских взглядах на первое место выдвигаются мышление, знание, интеллект и мудрость. Вместе с представлениями Платона и других философов идеи Аристотеля владели умамилюдей вплоть до V века новой эры.
Психология в средние века
В результате усиления церковного влияния на все стороны жизни общества, включая и науку, душа рассматривалась как божественное, сверхъестественное начало, и поэтому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. На этом этапе возникло множество философских школ, которые вели борьбу с богословами.
Наиболее известным философским течением этого времени является учение схоластов (Фома Аквинский), основанное одновременно и на богословии, и на доктрине Аристотеля, пытавшееся объяснить мир с помощью разума, «озаренного» верой. Немецкие схоласты Р. Гоклениус и
О. Кассман ввели термин «психология» (1590 г.).
В средние века накапливается конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как одной из основ психики. При этом следует отметить деятельность арабских мыслителей ІХ-ХІІ в.в. Авиценны и Аввероэса.
Психология в эпоху Возрождения
В эпоху Возрождения сложились более близкие к науке представления – математические и одновременно механические – о мире и о человеке. Они были основаны, главным образом, на разуме независимо от веры. Так, в противовес богословам, придерживающимся догмы о сотворении Господом мира, Коперник (1543 г.), Кеплер (1604 г.) и Галилей (1633 г.) утверждали, что планеты совершают одновременно вращение вокруг своей оси, а также вокруг какой-нибудь звезды (для Земли это Солнце).
Умозрительная психология XVII в. (дуализм)
С XVII века начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Р. Декарт открыл рефлекс и на основе механистической модели объяснил рефлекторную природу поведения человека. Таким образом, отпадала необходимость прибегать к душе для объяснения того, как возникают простые поведенческие акты. Р. Декарт считал, что наличие «разумной души», локализованной в головном мозге и составляющей сущность человека, помогает последнему управлять своими страстями и возвышает его тем самым над животными, лишенными разума.
Этот декартовский дуализм – тело, действующее механически, и управляющая им душа – надолго оставил отпечаток на представлениях о функционировании человеческого организма и послужил отправной точкой для развития современной психологии. Большой вклад в развитие психологии внесли Спиноза (1632-1677 г.г.), Лейбниц (1646-1716 г.г.), который ввел понятие о бессознательной психике и др.
Психология в XVIII веке
В XVIII веке произошло зарождение эмпирической психологии. Термин «эмпирическая психология» введен немецким философом Х. Вольфом. Родоначальником этого направления является Дж. Локк (1632-1704 г.г.). Он ввел понятие ассоциации – связи между психическими явлениями. Основателем ассоциативной психологии стал Д. Гаргли (1705-1757 г.г.).
Эмпирическое направление привело к созданию научного метода и открыло возможность изучать факты путем наблюдений и экспериментов, исходя из гипотез, которые подлежат проверке. В XVIII веке психология отделилась от философии. Изучение взаимоотношений души и тела окончательно уступило место изучению сознания и процессов мышления.
В XIX веке психология становится самостоятельной наукой. История психологии как самостоятельной экспериментальной науки начинается с 1879 г., когда немецким психологом В. Вундтом была создана в Лейпциге первая в мире экспериментальная психологическая лаборатория. Предметом психологии, по его мнению, должно быть сознание (его структура), а методом исследования – интроспекция (заглядывание внутрь) или самонаблюдение.
Этот субъективный метод был также использован в рамках функционализма, который был связан с именем В. Джемса, рассматривавшего сознание как особую биологическую функцию, как промежуточный приспособительный механизм между организмом и средой.
Таким образом, предметом научной психологии выступило сознание и различные его проявления. Различные подходы в исследовании сознания составили так называемую субъективную, или интроспективную психологию. И, хотя метод интроспекции в течение нескольких лет пользовался успехом, в дальнейшем от него отказались, также как и от взгляда на психологию как науку о структурах сознания, так как сознание не слагается из каких-то застывших элементов, а находится в процессе развития и постоянного изменения,
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
14. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца.
Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.
Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
15. ПСИХОЛОГИЯ И ЕЁ ПРЕДМЕТ.
в Новое время и в эпоху Просвещения
В связи с развитием механики и физики Ньютона утвердился новый взгляд на природу как на гигантский механизм, а человеческое тело виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.
В исследовании процессов познания наблюдались две противоположные точки зрения.
Решение проблемы эмоций и свободы человека основывалось на позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею), поэтому свобода связывалась с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.
16. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ФРЭНСИСА БЭКОНА
Концепция души. Выделяются два типа души и свойственные им способности.
1. Рациональная, божественная душа (или дух) обладает памятью, разумом, рассудком, воображением, желанием (влечением), волей.
2. Чувствующая, нерациональная душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, т. е. стремлением к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельств и возможностью совершать произвольные движения.
Теория познания. Чувства выделяются как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира. Объективное познание заключается в применении рационального метода к чувственным данным. Эмпирическое познание имеет ограничения, заблуждения (идолы), обманывающие человека. Выделяется 4 типа ограничений-идолов:
1) идолы рода, которые заложены в самой природе человека;
4) идолы театра, вселившиеся в души людей из разных догматов философии.
Значение психологических идей Бэкона
1. Завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа, где главным предметом изучения становится сознание.
2. Предложил конкретные способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент.
3. Предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает его во взаимодействии с другими людьми, заложил принцип междисциплинарности наук.
4. Способствовал разделению наук о человеке на учение о личности и учение о связи души и тела, разделение их предметов и задач, что повлекло за собой разделение предмета психологии в соответствии с конкретными задачами.
17. КОНЦЕПЦИЯ ТЕЛА И ДУШИ, ДУАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ Р. ДЕКАРТА
Объяснение сосуществования в организме души и тела как независимых субстанций основано на принципе психофизического взаимодействия: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п., а душа с помощью мышления и воли воздействует на тело, понуждая его работать и изменяться.
Развитие психологии в эпоху возрождения
Современная психология имеет многовековую историю развития. Ее формирование было бы невозможным без вклада философов и гуманистов, работавших в период с 14 по 19 век. Представители эпохи возрождения в психологии заняли особую позицию. В психологии не было бы основных методик и способов диагностики без их наработок, продвинувших науку вперед и сделавших возможным формирование психологии, как отдельной дисциплины.
Психологи эпохи Возрождения
Во времена эпохи Возрождения еще не было той науки, которую в современном мире называют психологией. Были предпосылки, позволившие ученым того времени познавать особенности строения человека, его мировоззрение и самоощущение. На этих данных и базировались первые выводы в области психологии — науки о душе.
Флагманом, положившим начало становлению новой эпохи расцвета человеческого гения, стал выдающийся ученый в области философии — Роджер Бэкон. Он развивал естественно-научное направление, противопоставленное главенствующей в Средневековье схоластике. Научный подход опирается на эмпирический (опытный) метод познания — всякое знание должно быть проверено практикой и подтверждено опытным путем. Наблюдение — единственная возможность получить достоверную информацию. Но этот подход, по убеждению самого Бэкона, позволял изучать только тело. Для познания человеческой души нужен другой, особый подход, позволяющий постичь то, что недоступно органам чувств.
Последователи научного подхода Бэкона предлагали свои методы изучения души. Среди них особый вклад в развитие психологии внесли:
Хотя ни один из философов и научных деятелей не являлся психологом в современном понимании, именно их труды создали основу науки о психике.
Предпосылки развития психологии в эпоху Возрождения
Эпоха возрождения или Ренессанс — период самого активного развития науки во временных рамках с 14 по 20 век. Интерес к человеку, его телу и внутреннему миру положил начало новому научному подходу — гуманизму. Мыслители стремились дистанцироваться от Средневековья и восприятия мира, как непознаваемой данности, созданной Богом. Божественное происхождение человека не оспаривается, но возникает специфический интерес к личности, как к уникальной сложной структуре, которую необходимо изучить. Эпоха Возрождения берет на вооружение античный подход, в центре которого — не Бог, а человек и его особенности. Становление психологии характеризуется отказом от схоластических представлений, и стремится изучить душу как физическое тело — эмпирическим путем.
Основные открытия и наиболее значимые научные дискуссии происходят в Италии — колыбели культуры эпохи Возрождения. Самым жарким и бескомпромиссным было столкновение взглядов представителей двух противоположных учений о душе. Одни настаивали, что она вечна и продолжает жить после смерти физического тела. Другие доказывали, что умерев, человек утрачивает способность к существованию, следовательно, душа, управляющая телом, также умирает. Последователи обоих направлений внесли весомый вклад в развитие естественнонаучного метода. Подлинное знание постепенно стало независимым от схоластической слепой убежденности.
Критика схоластики и становление научного подхода
Одним из первых, открыто выступивших против церковных догматов, ученых стал Л. Валла. Он провозгласил человека частью природы, отказавшись от идеи божественного происхождения. С природным происхождением человека соглашался его коллега П. Помпонацци.
Он акцентирует внимание на невозможности проверить существование Бога опытным путем. А если нельзя доказать существование высшей силы, влияющей на все жизненные процессы, вероятно, этой силы не существует. Поэтому нельзя считать церковное учение источником истинного знания.
Психические явления человеческой души:
Способность воспроизводить их исчезает в момент смерти, а значит, душа не бессмертна и умирает вместе с телом. Критика церковного учения выражалась не только в текстовых работах. Ученые создавали учебные центры — своеобразные клубы, в которых они устраивали дискуссии, проводили совместные опыты и читали лекции. Основатель первого научного центра — мыслитель Б. Телезио. Ему принадлежит упорядоченное учение о материальности мира. Материя — основа, из которой состоят все живые организмы. Сама по себе она не может дать жизнь, чтобы существо стало живым, на материю необходимо воздействовать атмосферой, питая ее водой и давая тепло. Душа — особая материя, которая впитывает лучшие вибрации из окружающей среды. Изучая человеческую душу, Телезио все же признавал, что помимо природного источника жизни может существовать и божественный, недоступный науке.
Наибольшее влияние на развитие психологии и других наук оказал Леонардо да Винчи. Он объединил науку и искусство, став одновременно изобретателем и художником. Своей задачей он считал не только изучение мира и человека, но и преобразование их, постоянное совершенствование. С помощью исследований внутреннего строения тела он наделся изучить психические процессы отдельных людей. Изучая работу внутренних органов, он открыл влияние нервной системы на работу мышц, и особенности зрительной реакции глаза. Ученый стремился доказать, что физическими процессами управляет не некая субстанция под названием душа, а сам человек.
Идеи психологической науки в эпоху Возрождения
В основе идей психологии в эпоху Возрождения лежит убежденность в исключительности человека. Разные мыслители, работая над отдельными проектами, приходят к ряду схожих выводов:
Особое отношение ученых эпохи Возрождения к человеку и сосредоточенность на его потребностях, нуждах и желаниях способствовала развитию психологической науки, как особого направления, призванного помочь людям на пути самопознания и самосовершенствования. Главные идеи и основные черты психологии данной эпохи можно посмотреть в небольшом видео-ролике:
Развитие психологии в Эпоху Возрождения
Период Возрождения наступает после эпохи средневековья и датируется 14-16 вв. Он характеризуется активизацией культурной и научной жизни. В той или иной степени он затронул большую часть стран средневековой Европы. Активно идеи эпохи Возрождения развивались в Италии и Испании.
В Европе начинаются активные процессы урбанизации, появляются университеты. Образование приобретает огромное значение.
Ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, новые философы вновь обращаются к Аристотелю, его пониманию души. Споры и разногласия исследователей касались вопроса о бессмертии души.
Первая группа (аверроисты) разделяли разум и душу и считали разум, высшей частью души. Вторая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души исчезают вместе с телом.
Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца.
Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.
Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
Важнейшей особенностью эпохи Возрождения является возрождение естественнонаучного направления, развитие науки и рост знаний. Из всех областей естественнонаучные направления следует особо отметить развитие в разных странах медицины, анатомии и физиологии человека.
Так постепенно складывалось познание путем опыта, которое приходило на смену догмам и схоластике.
Немецкие схоласты Р. Гоклениус и О. Кассман впервые ввели термин «психология» (1590). Это указывает на возросший интерес к психологическим вопросам и позволяет понять успехи психологического анализа в XVII. в. у Ф. Бэкона и Р. Декарта.
История психологии: конспект лекций.
3. Развитие психологии в эпоху Возрождения.
Переходный период от феодальной культуры к буржуазной получил название эпохи Возрождения.
Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира от «средневековых варваров».
Эпоху Возрождения часто называют периодом гуманизма, поскольку он связан с пробуждением всестороннего интереса к человеку. Существенными сторонами психологических знаний в этот период являются стремление вернуть человека с божественных высот на земную почву, отказ от религиозных схоластических представлений о душе, призыв к правдивому и опытному описанию душевного мира людей.
В главном очаге Возрождения – Италии – разгорелись споры между спасшимися там от инквизиции сторонниками Аверроэса (аверроистами) и еще более радикально настроенными александристами.
Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души, на котором покоилось церковное вероучение. Аверроэс, разделив разум (ум) и душу, считал его, как высшую часть души, бессмертным. Александр же настаивал, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.
Оба направления сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи, которых отличал интерес к изучению природы, подавляемый теологией. Их творчество пронизывала вера во всемогущество опыта, в преимущество наблюдений, прямых контактов с реальностью, в независимость подлинного знания от схоластической мудрости.
Среди первых крупных мыслителей, попытавшихся выступить против традиций средневековой схоластики, видное место занимает Лоренцо Валла (1407–1457). Основные свои взгляды Валла изложил в трактате «О наслаждении как истинном благе». Он утверждал, что в основе всего лежит природа, а человек является ее частью. Поскольку человек есть часть природы, то и душа его есть не потусторонняя, надприродная сущность, а лишь проявление природы. Ведущим признаком, отличающим всю живую природу, Валла считал потребности и стремления.
С утверждением природной детерминации души человека выступал другой крупный представитель итальянской мысли ХV столетия – П. Помпонацци (1462–1524). В книге «О бессмертии души» Помпонацци, критикуя схоластику, указывал, что Бог в делах природы участия не принимает. Бессмертие Бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа – это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма.
Психические явления являются продуктом работы нервной системы и мозга. С разрушением и смертью тела, исчезают и все способности души. В равной мере это касается и мышления. Оно является функцией мозга, возникает и умирает вместе с гибелью и смертью человека. Психическое развивается от ощущений через память и представления к мышлению. Мышление предназначено для познания общих истин, устанавливаемых на основе частных, которые в свою очередь даны в чувственных формах познания, ощущениях, восприятиях и представлениях.
Выступление против церкви и богословия проявлялось не только в критических трактатах, но также в учреждениях научно-учебных центров, или академиях, которые были призваны кардинально изменить подход к изучению человека. Первый такой центр был создан в Неаполе известным итальянским мыслителем Б. Телезио (1508–1588). Собственную систему взглядов он развивал, ориентируясь на учение стоиков. По его мнению, в основании мира лежит материя. Сама по себе материя пассивна. Для того, чтобы она могла проявиться в многообразии своих качеств, необходимо взаимодействие с ней тепла и холода, сухости и влажности. Человек есть результат развития природы, причем у него, как и у всего живого, появляется психическое, душевное, названное лукрециевским термином «дух». Дух – это захваченное из окружающей среды наиболее совершенное, разряженное, не видимое на глаз материальное вещество, которое находится в мозгу, пульсируя и двигаясь от мозга к периферии и обратно. При переходе от ощущений к мысли большое значение, по мнению Телезио, принадлежит памяти и ассоциациям по сходству.
Проводя в целом передовые для того времени взгляды и утверждая естественнонаучный и опытный подход к изучению человека и его психики, Телезио, тем не менее, допускал некоторые уступки идеализму и теологии. Им формально признавалось существование Бога и высшей бессмертной души.
Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452–1519). Он представлял новую науку, которая существовала не в университетах, а в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей. Их опыт радикально изменял культуру и строй мышления.
В своей производственной практике они были преобразователями мира. Высшая ценность придавалась не божественному разуму, а «божественной науке живописи». Под живописью понималось не только искусство изображения мира в художественных образах.
Однако Леонардо известен не только как гениальный живописец, но и как блестящий анатом. В анатомических исследованиях он видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Большое место в анатомических опытах Леонардо занимали вопросы биомеханики, т. е. строения и работы двигательных систем организма. Движения всех тел, в том числе и живых, считал он, осуществляются по законам механики, следовательно, принципиально не должно быть препятствий для воспроизведения работы живого тела в механической конструкции. Таким образом, он выступил провозвестником современной бионики.
Он открыл, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные ее отделы отвечают за различные функции.
Большой интерес вызывают представления Леонардо относительно работы глаза. Леонардо показал, что работа глаза управляется не особой способностью души, а является ответной реакцией на световое воздействие. В приводимом им описании механизма зрения, давалась схема зрачкового рефлекса. Леонардо довольно близко подошел к открытию рефлекторного принципа.
Возрождение новых гуманистических взглядов на индивидуальную психическую жизнь достигло высокого уровня и в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, Л. Вивес (1492–1540) в книге «О душе и жизни» доказывал, что человеческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и опыта. Основным способом, с помощью которого открываются человеку отдельные проявления его души, является внутренний опыт, или самонаблюдение. Он вывел некоторые основные характеристики побуждений и эмоциональных состояний:
1) различные степени интенсивности: легкая, средняя и сильная;
2) длительность эмоциональных состояний;
3) качественное содержание эмоциональных реакций (разделение их на приятные и неприятные, положительные и отрицательные).
Взгляды Вивеса подготовили почву для зарождения в Европе эмпирической интроспективной ассоциативной психологии.
Другой врач, Х. Уарте (ХVI в.), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применять в познании индуктивный метод, изложенный им в книге «Исследования способностей к наукам». Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
Еще один испанский врач, Перейра (1500–1560), предвосхитив на целый век Декарта, показал, что поведение животных управляется не душой, а воздействиями внешней среды и внутрителесными изменениями, и предложил считать организм животного своего рода машиной, которая не нуждается для работы в участии души.
Несколько в стороне от общей тенденции развития психологии в эпоху Возрождения стоят работы немецких мыслителей Меланхтона и Гоклениуса.
Меланхтон известен своей книгой «Комментарии о душе».
В ней немецкий неосхоласт пытается исходя из уровня современных ему знаний модернизировать учение Аристотеля.
Меланхтоном выделялись в душе три вида способностей:
Деятельности души по осознанию восприятий и установлению в них сходств и различий, относились Меланхтоном к уровню разумных способностей, или разумной душе, которая внедряется в тело Богом и которая лишь временно связывается с животными способностями.
Разумная душа вечна и бессмертна.
С комментарием идей Аристотеля выступил и другой немецкий ученый – Гоклениус. С его именем связывают появление термина «психология», которым и была названа его основная работа «Психология», вышедшая в 1590 г.
Почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не удалось полностью преодолеть традиции средневековой схоластики и богословия.
Но у большинства ученых появилась потребность обратиться к самой природе, к реальному миру, к опытному изучению.
Это требование распространялось и на область психического. Выступая против схоластики и теологии, мыслители эпохи гуманизма пытались выяснить реальные телесные основания различных проявлений души.