Кто такие франки в армении в ташире
Франки (армяне)
Франки (арм. ֆրանկեր ) или франги, френги — название [1] группы армян, приверженцев Армянской католической церкви. Проживают бо́льшей частью на севере Армении и в Самцхе-Джавахети, Грузия.
Содержание
История
Первоначально слово «франк» связывалось у армян с крестоносцами, которые проходили через армянскую Киликию. Позднее «франки» стали ассоциироваться с католическими миссионерами из монашеского ордена францисканцев, которые проповедовали в Киликии в XVI—XIX вв. После принятия некоторой частью армян католицизма, это слово стало означать армян-католиков.
В 20—30-х годах XIX века армяне-католики иммигрировали из Западной Армении в Самцхе-Джавахетию, откуда стали постепенно переселяться на территорию нынешней Армении.
Среди армян-франков существуют различия по месту жительства и другим признакам. Существуют следующие группы армян-франков, проживающих в Грузии:
В настоящее время
В конце XX — начале XXI вв. по экономическим и иным причинам началась массовая эмиграция франков в Краснодарский край и другие южные районы России. Сегодня франки составляют значительное большинство прихожан в католических приходах Краснодара, Белореченска, Армавира и черноморского побережья епархии святого Климента. Несмотря на то, что франки посещают латинские приходы из-за отсутствия собственных, они юридически принадлежат Ординариату Восточной Европы Армянской католической церкви.
Другое
Согласно сочинения «Письма о Грузии» грузинского историка Луки Исарлова жители дагестанского аула Кубачи называли себя потомками франков.
См. также
Напишите отзыв о статье «Франки (армяне)»
Примечания
Ссылки
Отрывок, характеризующий Франки (армяне)
В бричке все было полно людей; сомневались о том, куда сядет Петр Ильич.
– Он на козлы. Ведь ты на козлы, Петя? – кричала Наташа.
Соня не переставая хлопотала тоже; но цель хлопот ее была противоположна цели Наташи. Она убирала те вещи, которые должны были остаться; записывала их, по желанию графини, и старалась захватить с собой как можно больше.
Во втором часу заложенные и уложенные четыре экипажа Ростовых стояли у подъезда. Подводы с ранеными одна за другой съезжали со двора.
Коляска, в которой везли князя Андрея, проезжая мимо крыльца, обратила на себя внимание Сони, устраивавшей вместе с девушкой сиденья для графини в ее огромной высокой карете, стоявшей у подъезда.
– Это чья же коляска? – спросила Соня, высунувшись в окно кареты.
– А вы разве не знали, барышня? – отвечала горничная. – Князь раненый: он у нас ночевал и тоже с нами едут.
– Да кто это? Как фамилия?
– Самый наш жених бывший, князь Болконский! – вздыхая, отвечала горничная. – Говорят, при смерти.
Соня выскочила из кареты и побежала к графине. Графиня, уже одетая по дорожному, в шали и шляпе, усталая, ходила по гостиной, ожидая домашних, с тем чтобы посидеть с закрытыми дверями и помолиться перед отъездом. Наташи не было в комнате.
– Maman, – сказала Соня, – князь Андрей здесь, раненый, при смерти. Он едет с нами.
Графиня испуганно открыла глаза и, схватив за руку Соню, оглянулась.
– Наташа? – проговорила она.
И для Сони и для графини известие это имело в первую минуту только одно значение. Они знали свою Наташу, и ужас о том, что будет с нею при этом известии, заглушал для них всякое сочувствие к человеку, которого они обе любили.
– Наташа не знает еще; но он едет с нами, – сказала Соня.
– Ты говоришь, при смерти?
Соня кивнула головой.
Графиня обняла Соню и заплакала.
«Пути господни неисповедимы!» – думала она, чувствуя, что во всем, что делалось теперь, начинала выступать скрывавшаяся прежде от взгляда людей всемогущая рука.
– Ну, мама, все готово. О чем вы. – спросила с оживленным лицом Наташа, вбегая в комнату.
– Ни о чем, – сказала графиня. – Готово, так поедем. – И графиня нагнулась к своему ридикюлю, чтобы скрыть расстроенное лицо. Соня обняла Наташу и поцеловала ее.
Наташа вопросительно взглянула на нее.
– Что ты? Что такое случилось?
– Ничего… Нет…
– Очень дурное для меня. Что такое? – спрашивала чуткая Наташа.
Соня вздохнула и ничего не ответила. Граф, Петя, m me Schoss, Мавра Кузминишна, Васильич вошли в гостиную, и, затворив двери, все сели и молча, не глядя друг на друга, посидели несколько секунд.
Граф первый встал и, громко вздохнув, стал креститься на образ. Все сделали то же. Потом граф стал обнимать Мавру Кузминишну и Васильича, которые оставались в Москве, и, в то время как они ловили его руку и целовали его в плечо, слегка трепал их по спине, приговаривая что то неясное, ласково успокоительное. Графиня ушла в образную, и Соня нашла ее там на коленях перед разрозненно по стене остававшимися образами. (Самые дорогие по семейным преданиям образа везлись с собою.)
На крыльце и на дворе уезжавшие люди с кинжалами и саблями, которыми их вооружил Петя, с заправленными панталонами в сапоги и туго перепоясанные ремнями и кушаками, прощались с теми, которые оставались.
Как и всегда при отъездах, многое было забыто и не так уложено, и довольно долго два гайдука стояли с обеих сторон отворенной дверцы и ступенек кареты, готовясь подсадить графиню, в то время как бегали девушки с подушками, узелками из дому в кареты, и коляску, и бричку, и обратно.
– Век свой все перезабудут! – говорила графиня. – Ведь ты знаешь, что я не могу так сидеть. – И Дуняша, стиснув зубы и не отвечая, с выражением упрека на лице, бросилась в карету переделывать сиденье.
– Ах, народ этот! – говорил граф, покачивая головой.
Старый кучер Ефим, с которым одним только решалась ездить графиня, сидя высоко на своих козлах, даже не оглядывался на то, что делалось позади его. Он тридцатилетним опытом знал, что не скоро еще ему скажут «с богом!» и что когда скажут, то еще два раза остановят его и пошлют за забытыми вещами, и уже после этого еще раз остановят, и графиня сама высунется к нему в окно и попросит его Христом богом ехать осторожнее на спусках. Он знал это и потому терпеливее своих лошадей (в особенности левого рыжего – Сокола, который бил ногой и, пережевывая, перебирал удила) ожидал того, что будет. Наконец все уселись; ступеньки собрались и закинулись в карету, дверка захлопнулась, послали за шкатулкой, графиня высунулась и сказала, что должно. Тогда Ефим медленно снял шляпу с своей головы и стал креститься. Форейтор и все люди сделали то же.
Кто такие франки в армении в ташире
Senator 
Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3
Гораздо успешнее у «гбо» завязывается дружба и общение с тюркоговорящими греками-«урумами» соседнего Цалкинского района. По свидетельству Левановой К.А. франги, жители с Тамбовки за покупками (большими) едут в Цалку, там же они стараются заключать браки с армянами, проживающими среди урумов (села Нардеван, Айазми, Кущи и т.д.). Также она сообщает, что диалект, говор турецкого языка у урумов и у франгов-«гбо» сходный. Вообще даже молодежь в селах Бавра, Кардигам и Хургума в совершенстве владеет турецким языком и сейчас.
До того как в день обручения парень или его мать оденут кольцо на палец невесты, кольцо (обручальное) опускают в стакан водки, который осушает самый старший мужчина со стороны жениха. В день обручения условливаются о дне «ирхар», который наступает примерно через один месяц. В ирхар в дом невесты заезжает человек тридцать ближайших родственников жениха и одаривают невесту золотыми украшениями (раньше, до реформы 1991-го года, в советские времена, стоимость подарка от одного лица исчислялась в 200 рублей). В ответ отец и мать невесты то же дарят подарки жениху. Важно, что после ирхара невеста может свободно быть в доме жениха и даже переспать с ним.
За день до свадьбы в доме жениха режут корову с музыкой. Старшая тетя невесты по отцу и сестра жениха уводят молодую в дом к тете. В это время родители невесты накрывают у себя дома стол и начинают веселиться. А отец жениха с дружками парня идут за «кhирва» (кhавор) и «санамэ» (краворкин), чтобы с ними направитьтся в дом отца невесты. Здесь их встречают веселящиеся гости отца невесты и отсюда они направляются с «деревом» и факелами к дому старшей тети невесты по отцу. По дороге дружки жениха крадут петухов из домов родственников невесты и несут в руках по дороге. По пути родственники невесты выносят выпивку с закуской встречной процессии жениха и угощают. В дом тети жениха не впускают (плату должны внести кирва и санамэ). Внутри дома санамэ спрашивает у находящихся здесь подружек невесты: чем вы тут столько занимались! Подружки показывают смастеренный «тhаг» (корону), за который должна уплатить деньги санамэр. При выплате денег подружкам невесты жених приобретает право стать рядом с невестой; за жениха цепляется санамэр, а за невесту держится старший брат невесты. В таком порядке молодожены направляются из дома тети невесты дом отца невесты; сюда они вносят с собой музыку (который до них здесь не должно быть). Здесь за молодую чету пьют, произносят пожелания счастья, мира и благополучия; во время тоста молодые стоят и произносят слова признательности. Санамэр приглашает их на танец; присутствующие вносят шабаш (25, 50 рублей).
Третий день свадьбы именовался «днем хаша». Невеста в новом месте проживания соблюдает обычай избегания, но не так долго (может, из-за «прогрессивного» влияния проживающих по соседству в селе русских-духоборов): со свекром она не разговаривает всего лишь одну неделю.
После рождения ребенка для женщины настает еще один новый период жизни. До сорока дней женщина не моет малыша, не имеет права выходить на улицу в темное время, подходить к двери в ответ на стук. Кроме того, она обязана снять с веревки сушащиеся пеленки ребенка до захода солнца.
Франги
Рекомендованные сообщения
Архивировано
Эта тема находится в архиве и закрыта для дальнейших сообщений.
Наш выбор
В БЕРЛИНЕ БОЛЬШЕ НЕТ АЗЕРБАЙДЖАНА
SUM опубликовал запись в блоге в Офис №1, 17 октября
Фильм: «Арцах непокорённый. Дадиванк» Автор фильма, Виктор Коноплёв
SUM опубликовал запись в блоге в Офис №1, 31 августа
В Риме изберут Патриарха Армянской Католической церкви
SUM опубликовал запись в блоге в Офис №1, 31 августа
В сентябре в Риме пройдет епископальное собрание, в рамках которого планируется избрание Патриарха Армянской Католической церкви.
Об этом сообщает VaticanNews.
Ранее, 22 июня, попытка избрать патриарха провалилась, поскольку ни один из кандидатов не смог набрать две трети голосов, а это одно из требований, избирательного синодального устава восточных церквей.
Отмечается, что новый патриарх заменит Григора Петроса, который скончался в мае 2021 года. С этой целью в Рим приглашены епископы Армянской Католической церкви, служащие в епархиях различных городов мира.
Епископы соберутся в Лионской духовной семинарии в Риме. Выборы начнутся под руководством кардинала Леонардо Сантри 22 сентября.
History of Modern Iran
SUM опубликовал запись в блоге в Офис №1, 3 июня
Решил познакомить вас, с интересными материалами специалиста по истории Ирана.
Уверен, найдете очень много интересного.
Edward Abrahamian, «History of Modern Iran».
«В XIX веке европейцы часто описывали Каджарских шахов как типичных «восточных деспотов». Однако на самом деле их деспотизм существовал лишь в виртуальной реальности.
Власть шаха была крайне ограниченной из-за отсутствия государственной бюрократии и регулярной армии. Его реальная власть не простиралась далее столицы. Более того, его авторитет практически ничего не значил на местном уровне, пока не получал поддержку региональных вельмож
Азербайджан и ВОВ
SUM опубликовал запись в блоге в Офис №1, 10 мая
Франки (армяне)
Франки (арм. ֆրանկեր ) или франги, френги — просторечное название (прозвище) определённой группы армян, которое обозначает религиозную принадлежность этой группы к Армянской католической церкви. Франки проживают в большей своей части в Северной Армении и в Самцхе-Джавахетии, Грузия.
Содержание
История
В 20-30-ых годах XIX века армяне-католики иммигрировали из Западной Армении в Самцхе-Джавахетию, откуда стали постепенно переселяться на территорию нынешней Армении.
Среди армян-франков существуют различия по месту жительства и другим признакам. Существуют следующие группы армян-франков, проживающих в Грузии:
В настоящее время
В конце XX — начале XXI вв. по экономическим и иным причинам началась массовая эмиграция франков в Краснодарский край и другие южные районы России. Сегодня франки составляют значительное большинство прихожан в приходах Краснодара, Белореченска, Армавира и черноморского побережья католической епархии святого Климента. Несмотря на то, что франки посещают латинские приходы, они юридически принадлежат Ординариату Восточной Европы Армянской католической церкви.
Другое
См. также
Примечания
Ссылки
Полезное
Смотреть что такое «Франки (армяне)» в других словарях:
Левантинцы — (фр. Levantine; итал. Levantino; тур. Levanten), также левантийцы, латиняне, латины или франки термин, применявшийся к римско католическому населению средневековых государств Ближнего Востока. К ним относились государства крестоносцев,… … Википедия
Фаранг — Статуя фаранга в Ват Пхо, Бангкок Фаранг (на тайском языке: ฝรั่ง, транскрипция: farang, лаосский: фаланг) это слово используется тайцами для названия европейцев. Слово проч … Википедия
Древние германцы — Семья древних германцев в 300 е годы н. э., историческая реконструкция, 1913 год Древние германцы (лат. Germani) группа родственных … Википедия
ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ. ЧАСТЬ II — Право и Церковь Рецепция римского права в Византии. Понятие византийского права Правовая культура В. и. с начала ее истории вплоть до падения К поля была основана на рецепции классического римского права. Источники рим. права подразделялись на… … Православная энциклопедия
История Каппадокии — Малая Азия в I в. до н. э … Википедия
История Каппадосии — Малая Азия в I в. до н. э. «Долина Голубей» неподалёку от Ухчисара. В невысоких скалах вырублены обиталища отшельников Основная статья: Каппадокия Каппадокия (греч … Википедия
ГРОБА ГОСПОДНЯ (ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА) ХРАМ В ИЕРУСАЛИМЕ — Главный храм христ. мира, где заключены 2 святыни и свидетельства Воскресения Христова Голгофа и Гроб Господень, а также др. cв. места, связанные с искупительной жертвой Иисуса Христа, его Крестными страданиями и Воскресением. Храм Гроба Господня … Православная энциклопедия
Ближний Восток — (Near East) Содержание Содержание 1. История Ближнего Востока Доисторический Период Древней Истории Период средневековый Крестовые Походы Период Новой Истории, с XV го по XVIII й в Период Новой Истории с XVIII по XX вв. Дело Святых Мест… … Энциклопедия инвестора
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИПЦ — (ИПЦ; Иерусалимский Патриархат; греч. Πατριαρχεῖον τῶν ῾Ιεροσολύμων; араб. ; англ. The Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem; франц. Patriarchat Grec Orthodoxe de Jérusalem), древнейшая христ. Церковь. Возглавляет ИПЦ Его Божественнейшее… … Православная энциклопедия
Франция — Французская Республика, гос во на 3. Европы. Герм, племена, жившие по ниж. и среднему течению Рейна и известные под общим названием франки (латин. Franci), в V VI вв. завоевали Галлию, где образовали Франкское гос во (Regnum Francorum). От этого… … Географическая энциклопедия
Крестоносцы на Ближнем Востоке: франки и армяне графства Эдесского
Настоящая статья представляет собой краткое изложение публичной лекции, прочитанной магистром исторических наук Евгением Гуриновым, научным сотрудником Фонда развития и поддержки арменоведческих исследований «АНИВ», 25 августа в рамках выставки «Реплика прекрасного» в Национальном художественном музее Республики Беларусь.
Графство Эдесское, существовавшее с конца XI по середину XII вв., было первым из государств, основанных крестоносцами на Ближнем Востоке. В научной литературе его обычно характеризуют как «франко-армянское графство» (Жерар Дедеян), «армяно-франкское государство» (Рене Груссэ) или «франко-армянский анклав» (Джонатан Райли-Смит). История армянской диаспоры в графстве Эдесском интересна тем, что на её материале можно проследить политический, религиозный и культурный симбиоз прибывших на Восток крестоносцев с восточными христианами.
К концу XI в. на землях, вошедшие в состав графства Эдесского (юго-восток современной Турции), проживало значительное число армян, переселившихся сюда не только в результате естественной миграции, но также из-за византийской переселенческой политики (уже с V в.) и по причине тюркских набегов на Великую Армению (XI в.). Не будучи этническим большинством (к примеру, из 35-тысячного населения города Эдессы армяне составляли лишь около четверти), армяне играли важную роль в политической жизни этого региона. В частности, к концу XI в. на землях, впоследствии вошедших в состав графства Эдесского, был основан ряд армянских княжеств: княжество Васила Гоха с центром в Кесуне, Каркар, Бира и др.; армянам принадлежала политическая власть в таких крупных городах, как Мелитена и Эдесса.
Армянское населения Каппадокии, Киликии и Приевфратья радостно встречало Первый крестовый поход как своё освобождение от «рабского ярма» (seruile iugum) тюрок. Используя поддержку армян, основатель графства Эдесского Бодуэн Булонский отделился в октябре 1097 г. от главного войска крестоносцев и ушёл в Приевфратье, где захватил замки Телль-Башир и Равандан.
В начале 1098 г. он был приглашён в Эдессу, чей правитель (дука) армянин-халкидонит Торос усыновил Бодуэна и сделал его своим соправителем и наследником. Вскоре в городе вспыхнуло восстание против Тороса, инспирированное членами «совета двенадцати ишханов» — органа городского самоуправления Эдессы, состоявшего из знатных армян. Заговорщики убили Тороса и передали его полномочия Бодуэну. Вскоре, однако, между ишханами и крестоносцами возник конфликт, в результате которого «совет двенадцати» был разгромлен. Это событие ознаменовало собой основание графства Эдесского. Бодуэн Булонский принял титул графа, поскольку до отправления в Первый крестовый поход он непродолжительное время носил титул графа Верденского, но не прибегал к каким-либо дополнительным действиям по легитимизации своей власти, как другие предводители крестоносцев, поскольку был избавлен от этой необходимости в силу своего усыновления Торосом. Таким образом, можно сказать, что графство Эдесское возникло в результате синтеза армянских практик установления родства и западноевропейской титулатуры.
Заполучив власть в Эдессе, крестоносцы вначале ликвидировали армянский орган городского самоуправления – «совет двенадцати ишханов» (конец 1098 г.), а позже силой включили в состав графства армянские княжества Приевфратья: Кесун и Рабан, Биру. Впрочем, эти конфликты никогда не носили религиозной или этнической окраски и не оказывали сколь-нибудь значительного негативного влияния на отношения между франками и армянами. Армяне неоднократно — и особенно в критические моменты — выказывали поддержку свои франкским сеньорам и оставались верны им до самого конца. Наиболее показательный пример — участие армянского диверсионного отряда в освобождении из плена короля Бодуэна II Иерусалимского (ранее был графом Эдесским под именем Бодуэн II) и графа Жослена I Эдесского, которых держали в замке Харпут.
Во многом это стало итогом политики графов Эдесских, направленной на обеспечение лояльности их армянских поданных и проводившейся ими в более или менее явном виде. Об ориентации на армянское население свидетельствует, в частности, использование армянского языка в официальных надписях и на монетах. Однако главным инструментом была матримониальная политика. С самого начала графы Эдессы стремились установить династические союзы с армянскими князьями Киликии и Приефратья и заручиться их поддержкой. Из четырех эдесских графов трое были женаты на армянских княжнах: Бодуэн I (1098–1100), Бодуэн II (1100–1119) и Жослен I (1119–1131). Сын последнего, ставший графов под именем Жослен II (1131–1150) был наполовину армянином (в источниках он носит прозвище «Младший» или «Армянин»). Примеру графов Эдесских следовали и их крупнейшие вассалы, также женившиеся на знатных армянках.
Графы Эдессы не препятствовали армянам занимать низшие и средние административные посты в графстве. Армянами были шатлены в некоторых замках; в 1138 г. в Кесуне должность городского дуки (tuk k’aghak’in) занимал армянин Вахрам. Интересная ситуация сложилась в Эдессе: хотя должность городского дуки здесь принадлежала графу, однако его «местоблюстителем» (teghapah) был армянин.
Мелкие армянские правители сумели сохранить свои земли при условии признания эдесского сюзеренитета. В этом отношении наиболее показателен пример Каркара, небольшого замка к северу от Эдессы. До середины 20-х гг. XII в. его держали армянские князья Костандин и его сын Михаил, а затем – брат католикоса Григора III «глубоко верующий ишхан Васил». Знатным армянам графства Эдесского также был открыт путь в рыцарское сословие.
В заключение коснёмся религиозной сферы. В XII в. франки вполне терпимо относились ко всем восточно-христианским конфессия и, как сообщает сирийских хронист Михаил Великий, «никогда не чинили трудностей в отношении веры Напротив, они рассматривали в качестве христианина всякого, кто поклонялся кресту, без дознания или проверки». В латинских источниках этого периода армяне называются «христианами» и «собратьями-христианами», «мужами христианского вероисповедания», а их стойкость в вере сравнивается с золотом, испытанным в огне, – отсылка к библейскому топосу.
Графы Эдесские всячески покровительствовали Армянской церкви. Известны случаи, когда исповедниками у франкских сеньоров были армянские священнослужители: вардапет Барсег у сеньора Бодуэна де Мараш и капеллан Лев у графа Жослена II. На территории графства Эдесского находилось множество армянских монастырей, самый известный из которых — Красный Монастырь (Karmir Vank’) близ Кесуна некоторое время служил резиденцией католикоса. В самой Эдессе находилась резиденция армянского епископа; армяне, проживавшие в западной части графства, находились под церковной юрисдикцией Антиохийского и Марашского епископов ААЦ. После 1115/1116 г. резиденция католикоса была перенесена из Красного Монастыря в Шугр (вероятно, в среднем течении р. Джейхан), а затем — в замок Цовк (близ Дулука, на территории графства Эдесского), который католикос выкупил у графа. Наконец, в 1150 г., когда судьба крестоносной Эдессы уже была предрешена, графиня Беатрис подарила католикосу Григору III замок Ромкла, бывший резиденцией высших церковных иерархов ААЦ вплоть до 1292 г.
Известно и о существовании общих франко-армянских святынь. В частности крест из армянского монастыря Вараг (Varagavank’), перенесённый в Эдессу в 1092 г., весьма почитался как армянами, так и франками, а также использовался ими для особо торжественных клятв и в качестве воинского символа графства.
Дополнительное чтение по теме:
Amouroux-Mourad M. Le Comté d’Edesse, 1098–1150. Paris, 1988.
Dédéyan G. Les Arméniens entre Grecs, Musulmans et Croisés: Etude sur les pouvoirs arméniens dans le Proche-Orient méditerranéen. 2 tomes. Lisbonne, 2003.
Dowsett C. J. F. A Twelfth-Century Armenian Inscription at Edessa // Iran and Islam: In Memory of the Late Vladimir Minorsky / Ed. C. E. Bosworth. Edinburgh, 1971. P. 197–222.
Hamilton B. The Latin Church in the Crusader State: The Secular Church. London, 1980.
Harari Y. N. Special Operations in the Age of Chivalry, 1100–1550. Woodbridge, 2007. P. 74–90.
MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance. Philadelphia, 2008.
Mutafian Cl. L’Arménie du Levant (XIe-XIVe siècle). 2 tomes. Paris, 2012.
Гуринов Е. А. К вопросу об основании графства Эдесского // Веснік БДУ. Сер. 3. Гісторыя. Эканоміка. Права. 2014. № 3. C. 45–50.
Гуринов Е. А. Una pars Sanctae Crucis: Об одном воинском символе франков Эдессы // Военно-исторический журнал «Parabellum novum». 2013. № 1(34). С. 43–48.
Степаненко В. П. «Совет двенадцати ишханов» и Бодуэн Фландрский. К сущности переворота в Эдессе (март 1098 г.) // Античная древность и средние века. 1985. Вып. 22. С. 82–92.
Степаненко В. П. Граф и ишханы Эдессы (конец XI – первая половина XII в.) // Античная древность и средние века. 1988. Вып. 24. С. 74–88.
Степаненко В. П. К статусу и функциям «совета двенадцати» в Эдессе на рубеже XI–XII вв. // Палестинский сборник. 1980. Вып. 28(91). С. 56–61.
Степаненко В. П. Рубениды Киликии и графы Эдессы в первой половине XII в. (к структуре графства Эдесского) // Античная древность и средние века. 1990. Вып. 25. C. 151–159.