Кто такие мексиканцы по национальности

Мексиканцы – индейцы с Библией в руках

Мексиканский народ появился не так давно, однако за свою историю прошёл немало войн, восстаний и кровопролитных сражений. Современные мексиканцы не слишком похожи на своих предков, хотя немало традиций прошлого дошли до наших дней – пусть и в несколько изменённом виде.

В мексиканцах сочетаются черты европейских завоевателей и древних индейских племён, славившихся необыкновенной культурой и кровожадными обычаями. Сегодня мексиканская нация является третьей по численности среди народов западного полушария. Какой же путь прошли мексиканцы к настоящему времени? Когда появились первые люди Мексики? С кем и за что боролись жители мексиканских земель?

Далёкая древность народов Мексики

Первые человеческие поселения на территории современной Мексики появились за много тысячелетий до наступления нашей эры. Что интересно, историки не могут точно сказать, что это был за народ. И всё-таки находится немало древних предметов того времени, что позволяют утверждать, что цивилизация эта находилась на достаточно высоком уровне развития.

Были ли эти люди предками мексиканцев? На мой взгляд, их правильнее назвать очень далёкими прародителями индейских народов, которые в какой-то мере повлияли и на формирование мексиканской нации.

Мексиканская маска Санта-Муэрте

С появлением в Мексике майя, ацтеков, сапотеков, тольтеков начинается практически беспрерывная череда войн. Индейские племена сражались друг с другом, стремясь установить власть на большей части земель. Но и тогда индейцев нельзя было назвать будущими мексиканцами. Формироваться тот народ, что знаком нам сегодня, начал лишь в XIII-XVI веках.

Историки предполагают, что испанцы могли оказаться на мексиканском побережье случайно, в результате катастрофы. Когда в 1511 году корабль их потерпел крушение, многие моряки погибли, однако паре человек удалось спастись. Одним из них был Херонимо де Агилар. Он не только сумел выжить на новых, незнакомых землях, но и весьма успешно ужился с майя, что в то время властвовали на этих территориях.

Впоследствии именно де Агилар помог своему соотечественнику Кортесу общаться с местными племенами. В ходе знакомства с индейцами испанцы выяснили, что земли этого региона полны сокровищами и природными богатствами. Стоит ли говорить, что после этого редкие спокойные годы для майя исчезли навсегда?

«Завоевание Мексики» Изображает падение Теночтитлана в 1521 году во время испанского завоевания империи ацтеков.
Местонахождение: коллекция Джей И. Кислак, Библиотека Конгресса, США

Сложное объединение разных культур

Когда начинается наступление ацтеков на мексиканские земли, испанцы оказываются союзниками местных индейцев. Победы над ацтеками оказалась очень лёгкой, ведь к тому времени древняя цивилизация уже приходила к своему упадку.

По отношению к местному населению Мексики испанцы были лояльнее, нежели к жителям других своих колоний. По мнению исследователей, причина этого крылась в личностях тех, кто нёс главные преобразования, а именно христианских священнослужителей.

На новых землях миссионеры старались максимально приобщить местных жителей к испанской культуре и иной вере. К примеру, архиепископ Хуан де Сумаррага построил типографию, где печатались книги для индейцев, а также оказывал содействие в создании университета, где могло бы обучаться коренное население Мексики.

Но если духовенство способствовало объединению различных индейских племён с европейцами, то переселенцы, прибывшие из Испании, напротив, часто относились к местным жителям с презрением и враждой.

Тем не менее, постепенное смешение дало свои результаты. Мексиканцы стали вершиной национального слияния разных народов и культур. Неудивительно, что и сегодня у этого народа легко заметить качества характера, взятые у испанцев, а обычаи, свойственные индейцам.

Портрет отца Сумарраги

Жестокое развлечение

Если говорить о культуре Мексики, невозможно пройти мимо зрелищных, но жестоких обычаев. Мексиканцы обожают корриду, «подаренную» им испанцами, но они решили создать и свой вариант сражений с участием животных. Это – петушиные бои. Нередко на улицах Мексики можно увидеть толпу людей, окруживших двух пернатых бойцов. Птиц для такого «развлечения» растят специально, откармливают и тренируют.

Петушиные бои в Мексике / © Jo Simon / flickr.com

Легенды индейцев и Библия

До наших дней сохранились старинные индейские легенды, что рассказывают о появлении нашего мира и верховном божестве-творце. Поразительно, но в этих историях немало общего с библейскими сюжетами. Так, в преданиях рассказывается о Тлок Науаке, что могущественной силой бога сотворил из ила двух людей – сначала мужчину, затем женщину.

Индейцы верили, что некогда землю населяли огромные люди, настоящие великаны. В легендах рассказывается о дарах бога и о наводнении, затопившем всю сушу и уничтожившем человечество.

Конечно, можно предположить, что такие истории – вариации смешения сюжетов Библии и древнего фольклора. Но меня поразило то, что подобные сказания распространены даже в отдалённых уголках Мексики, где индейцев никогда не тревожили европейцы, что и могли рассказать эти сюжеты.

Мексиканцы на Центральном рыноке в Тепозтлане, Мексика / happysleepy.com

Мексиканцы нашего времени, к счастью, сильно отличаются от воинственных кровожадных предков, совершавших жуткие обряды или жестоко порабощавших народы завоёванных земель. Сегодня жители Мексики стремятся к гармонии и миру на своей родине, хранят память о прошлых временах и культуре, подаренной великими нациями прошлых веков.

Источник

Кто такие мексиканцы

Для каждого народа и человека в отдельности важна его история, его легенды и предания. Это придаёт смысл нашей жизни. Мы смотрим на архетипы и символы, это видение объясняет нам, кто мы есть. Иногда этнические и народные предания, могут быть только мифом о «происхождении». Как, например, два японских бога Изанаи и Изанами, родившие японские острова. Или Ромул и Рем, рождённые волчицей, которые потом основали Рим. Легенды могут быть и более близкими к реалии. Но выдуманная история или факт, это не важно. Смысл в том, что мы понимаем под этим.

Мифы о происхождении являются вдохновляющими

В США Авраам Линкольн сделал первое Благодарение современной легендой американской нации. В 1863 году во время гражданской войны он отменил этот федеральный праздник. Он призывал американцев сосчитать их благословения. После этого праздник обрёл более широкое значение. Американцы считают его ритуальным подтверждением своего опыта противостояния, адаптации и цивилизации Нового Света. Эта американская история затмевает собой все их другие мифы. Но не все мифы о происхождении являются вдохновляющими. У мексиканцев есть такая история. Они сделали мифом насильственное и трагическое завоевание, чтобы создать историю о происхождении своего народа. Это рассказ об испанце Эрнане Кортесе и его местной подруге-переводчице Донье Марине (Ла Малинче), которая стала его любовницей. Марина покорила Кортеса. От этого любовного союза в 1522 году родился Мартин Кортес.

Так завоеватели испанцы, вступив в брак с местными красавицами дали новое поколение жителей американского континента. Дети от этих смешанных браков стали называться мексиканцами. История этого народа длится уже почти пять столетий. Известный мексиканский поэт Октавио Пас в 1950 году красиво описал любовь Кортеса и Ла Малинче. Это очень чувственная история, задевающая воображение. Он показывает, что двое влюблённых, больше чем исторические личности – они стали символами тайны и конфликта, который надо решить.

Но в Мехико нет множества памятников Кортесу и Малинче. Когда Мексика стала независимой от Испании в начале XIX века, её националисты стремились оторваться от своих испанских корней и наследия. Они считали критиковали испанских завоевателей и Донью Марину. В Мехихо нет мемориальной доски на стене дома на улице Хигера, в котором проживала давным-давно Марина. Но описания её внешности дошли до наших дней. Её описывают как очень красивую и благородную женщину, заслуживающую уважение. Но некоторые осуждают её роль, которую она сыграла в испанском завоевании. Нарицательное понятие «малинчизмо» означает предательство своего народа.

Но Пас считал, что непризнание мексиканцами своих прародителей оставляет их народ сиротами в истории происхождения. Получается так, что мексиканцы оторваны от всего. Пас говорил, что история человека, который ищет своё происхождение – это история Мексики. И эта проблема имеет глубокий резонанс во всей её культуре. Мексиканцы с одной стороны с гордостью признают свои индейские корни, а с другой стороны явно ценят белизну кожи как символ статуса. В их сознании идёт вечная борьба за идентичность: это современное или древнее, испанское или индейское. Мексиканский поэт считает, что история Малинче и Кортеса конструктивно определяет происхождение Мексики.

Расовый и культурный синтез – это мексиканская метисация

Наверняка этот процесс начался с вооружённого завоевания континента. Но на этом история страны не прекратилась. Межрасовая любовь и влечение дали начало новой нации. Эта расовая смесь была безудержной. В результате этого она столкнулась с жёсткой колониальной системой, которая породила новое общество. Раса стала податливой категорией. Американский поэт Глория Анзалдуа писал о терпимости к противоречиям и двусмысленности. Особенно это проявлялось в расовой и культурной области.

Мексиканцы поселились в южной части Соединённых Штатов. Так в культуре мексиканского народа появились англо-американские нотки. По утверждению учёного Роберто Бакальски-Мартинеса американская культура на юго-западе невероятно древняя с одной стороны и удивительно новая – с другой. В неё входят индейский, испанский, мексиканский, английский элементы. Они сформировали её и продолжают оказывать влияние на её развитие. Каждый раз, когда в неё входили новые элементы, начиналось столкновение между народами. Но это столкновение становилось плодотворным. Оно привело к созданию новой богатой культуры.

Роберто Бакальски-Мартинес предлагает учитывать эту историю столкновений и конвергенций мексиканцам и американцам мексиканского происхождения. Он предлагает им выбрать другую легендарную историю и использовать её как символ своей идентификации. Это очень старая история, о которой мало кто знает. Автор этого произведения Бернал Диас дель Кастильо. Действие её начинается с прибытия Эрнана Кортеса на остров Косумель. Племя майя сообщает ему о томящихся в плену двух христианинах.

Кортес отправил своих людей для поисков соотечественников

Солдаты взяли с собой различные яркие украшения. У одного из посланников было спрятанное письмо от Кортеса. Разведчики обнаружили двух выживших в кораблекрушении 1511 года европейцев. Они были в разном положении. Один из них, Агилар, был рабом. Он не хотел принимать культуру индейцев.

За подаренные бусы он был освобождён из плена. Он вместе с разведчиками продолжил поиски своего соплеменника. Герреро тоже был найден. Но он не был рабом. Этот испанец женился на дочери знатного майя. Он думал, что его некогда не спасут соотечественники.

Герреро нанёс татуировки на своё лицо и проколол уши. Он представлял, что могли подумать и сказать его соотечественники, увидев его в таком виде. Жена Герреро прервала речь Герреро. Она спросила, почему раб требует освободить её мужа. Герреро отказался возвращаться на родину. Он не хотел оставлять жену и детей. Он сказал, что племя уважает его как лидера. Когда перед испанцами появились дети Герреро, то их отличала необычная красота. Это были первые дети-метисы Мексики.

Все народы и нации нуждаются в своих легендах и мифах. Это нужно для того, чтобы напомнить им, откуда они появились и каков их потенциал. Легенда о покорении и предательстве Кортеса и Малинче схожа с сюжетом Гонсало Герреро. Та же самая сюжетная линия находит прекрасные стороны. Это даёт возможность для объединения культур и творческого приспособления к переменам.

Источник

Кто такие мексиканцы по национальности

Образование мексиканской нации.

Формирование мексиканской цивилизации началось в 13 веке.

В 13 веке началось вторжение на Мексиканское нагорье воинственных ацтеков с севера.

В течение 13 века ацтеки подчинили значительную территорию Мексиканского нагорья, в начале 14 века в долине Мехико они основали свою столицу Теночтитлан.

В начале своего вторжения ацтеки прославились среди индийских племен тем, что были «любвеобильны» и воровали у соседних племен девушек. Ацтеки очень серьезно относились к вопросу кровосмешения и стремились брать в жены женщин из других племен.

При ацтеках начала формироваться мексиканская нация. Образовав империю, они объединили индейские племена, и это объединение способствовало сближению племен Мексиканского нагорья.

Во время прихода испанцев шел процесс формирования из разноязычных индейских племен индейской нации. Испанцы свидетельствуют, что индейцы Мексики говорили на десятках языков и наречий принадлежащим к трем крупным лингвистическим группам: ацтеко-таноанской, пенути и макро-отоманге. По-сути Мексики жило несколько этносов, отличающихся друг от друга не только языком, но и обычаями, т.е. менталитетом.

Завоевание испанцами Мексики не внесло коренных изменений в эволюционные процессы на Мексиканском нагорье. Многие местные племена подержали немногочисленные отряды испанцев во время их борьбы с ацтеками. Индейцы видели в испанцах освободителей от покоривших их ацтеков. Цивилизация ацтеков на момент завоевания её испанцами в первой половине 16 века (1519-1523 г) находились в фазе обскурация, поэтому победа испанцам далась легко. Испанцы только ускорили процесс разложения суперэтноса ацтеки.

Адаптировавшись к жизни в Мексике, испанцы, вместе покоренными ими племенами индейцем, продолжили формирование новой мексиканской нации. Они активно участвовали в формировании новых мировоззренческих ценностей, этнических ценностей новой нации.

Как пишут исследователи:

«Потомков испанских переселенцев, численность которых из года в год возрастала, называли креолами. Испанок переселялось в Америку сравнительно немного, и поэтому уже в 16 веке стало быстро возрастать число метисов, т.е. людей смешанного, испано-индейского происхождения. Для большинства из них обиходным языком стал испанский. Эта смешанная в расовом отношении группа и сыграла решающую роль в формировании тех, кого мы сегодня называем мексиканцами». (О.Г. Клесмен. и др. «Мексика». Научно-популярное издание Страны и народы»)

После завоевания испанцами Мексики произошло два важных события, которые дали толчок к формированию нации «мексиканцы», объединили народы, проживающие в Мексике, способствовали формированию их мировоззрения, т.е. этнических ценностей нации. Это признание испанской короной индейцев равноправными с испанцами людьми и принятие индейским населением католицизма.

Мексике повезло в том, что во главе церкви образованной в Мексике стали люди истинно верующие в бога, преданные делу миссионерства и прицепам церковной морали. Они своей целью видели приобщение индейцев к истинной, т.е. католической вере и испанской культуре. История Мексики знает много случаев, когда священники становились на защиту коренного населения.

Путь к равноправию был начат испанским королем Карлом 1 (император Священной римской империи Карл 5). Император, под влиянием испанского духовенства, издал в 1542 году «Новые законы», согласно которым индейцы объявлялись свободными людьми, и обращать их в рабство запрещалось.

На принятие этого решение большое влияние оказал епископ Лас Касас. По мнению Лас Касаса, обязанность испанцев — не умерщвление индейцев, а обращение их в христианство, и тогда они станут преданными подданными Испании. Епископ мексиканского Чиапаса Лас Касаса Бартоломе много сделал для развития подлинного миссионерства. Так, он сложил на языке киче гимны библейского содержания, и обращенные в католическую веру индейцы пели их под сопровождение традиционных индейских инструментов.

В 1588 году королевский указ разрешил индейцам становиться священнослужителями и давать монашеские обеты.

Принятию и восприятию индейцами католицизма во многом способствовал возникший в Мексике культ Гвадалупской Богоматери.

Одним из первых источников, рассказавших о происхождении нерукотворного образа, являются записи Луиса Лассо де ла Вега. Согласно им, Богородица в декабре 1531 года четырежды являлась мексиканскому крестьянину Хуану Диего.

Хуан отправился к епископу Мексики. Тот принял его, но не поверил рассказу. Возвращаясь домой, Диего вновь увидел на холме Мадонну. Он сообщил ей, что епископ не поверил. Тогда Богородица велела крестьянину на следующий день вновь отправиться к епископу и повторить о просьбе, подчеркнув, что этого желает Пресвятая Дева Мария, мать Господа.

В воскресенье Хуан Диего отправился сначала в церковь, а уже потом к епископу. Того по-прежнему терзали сомнения и он попросил Диего передать Богородице, что ему нужен какой-либо знак свыше. На холме вновь стояла Богородица, как бы ждала Хуана, и попросила прийти сюда же завтра, чтобы получить «знак» для епископа.

В понедельник Диего собирался навестить тяжело больного дядю Бернадино и он, чтобы не встречаться с Богородицей, отправился к нему специально другой дорогой, но всё равно встретил Деву Марию. Она успокоила крестьянина, сказав, что не стоит спешить к больному, поскольку он уже выздоровел, а лучше пойти на вершину холма и забрать оттуда для епископа подтверждение ее слов.

Согласно преданию, когда Диего поднялся на холм, он увидел, что вершина, несмотря на зимнее время, была заполнена цветущими розами. Он срезал несколько из них, и завернул их в плащ. На приёме у епископа Диего молча снял плащ и вывалил под ноги епископа розы. Все присутствующие упали на колени, поскольку увидели на плаще изображение Богородицы.

На холме был построен храм в честь Богородицы Гваделупской, куда стали стекаться миллионы паломников.

С появление культа Богородицы Гваделупской в Мексике стал формироваться мексиканский католицизм. Во время путешествия по Мексике я обращал внимание, что мексиканские соборы во многом отличаются от посещаемых мной соборов в Италии, Испании. Во первых в них уделяется много внимания страданиям Иисуса Христа и святых. Во вторых подчеркивается культ местных святых. Много необычных икон на религиозные темы.

Сближение индейцев с европейцами, переселившимися в Мексику, происходило болезненно. Если церковь способствовала сближению народов разноязычной Мексики, то прибывшие из Испании переселенцы подчас призирали местное население и предпринимали успешные попытки жесткой эксплуатации местного населения.

Изначально в Мексике было четкое разграничение между четырьмя группами населения. Было созданы две четко разграниченные системы управления: одна для испанцев, другая для тех для всех прочих народов населявших Мексику. Реальным продолжением колониальной политики стала введение на завоеванных землях «системы каст». Высшей кастой были те, в жилах которых текла только испанская кровь. Метисы (люди смешанного испано-индийского происхождения) не пользовались почти никакими гражданскими правами до17 века, на них так же как на индейцев был распространен ряд запретов, например им не разрешали пользоваться лошадьми, надевать платья того же покроя, что и у испанцев, носить золотые украшения и т.д. В свою очередь метисы гордились тем, что в их жилах течет испанская кровь, и считали, что это ставит их в привилегированное отношение к индейцам. Привилегированное положение метисов по отношению к индейцам подчеркивали и креолы.

В первые десять лет метисы были главным образом ремесленниками, управляющими в поместьях, солдатами, прислугами в испанских домах. Со временем, возрастало число метисов занятых в сельском хозяйстве. К управлению государством их не допускали.

Испанцы первой колонизации, в основном помещики, уже считавшие себя коренными жителями, назывались креолами. Между ними и колониальной администрацией (чиновниками) назначаемой из Испании были так же определенные разногласия. Ведь постоянные налоги, взимаемые Испанией, касались их непосредственно.

Число метисов в Мексике непрерывно росло, в начале 19 века они составляли вместе с мулатами (европейско-негритянские браки) до 40 % населения Мексики.

Напряжение в обществе, вызванное социальным неравенством, возрастало, пока не ЗАЗВОНИЛ КОЛОКОЛ.

На рассвете 16 сентября 1810 года в городке Долорес внезапно раздался громкий колокольный звон. Жители города поспешили на площадь к церкви. На паперть церкви вышел священник креол Мигель Идальго и призвал всех начать борьбу против испанских колонизаторов:

«Друзья мои и соотечественники, обратился Мигель Идальго к собравшимся, для нас не существует больше ни короля, ни податей. Этот позорный налог, который должен распространяться лишь на рабов, тяготел над нами в течение трех веков как символ тирании и порабощения… Настало время освободиться, пробил наш час свободы. Да здравствует независимость! Да здравствует Америка! Долой плохое правительство!»

Мигеля Идальго возглавил восстание за освобождение Мексики от испанского владычества. К восставшим примкнули как метисы, так и индейцы. Восстание охватило всю Мексику.

Программа Мигеля Идальго была направлена на социальные преобразования в обществе, в частности был издан декрет о ликвидации рабства, о возвращении земли индейским общинам. Эта программа привлекла к себе метисов и индейцев, но оттолкнула креолов, желавших сохранить свое привилегированное положение.

В доме Идальго наряду с богатым креолом модно было встретить скромного метиса и даже бедного индейца, здесь царили непринужденность и дух равенства, в связи с чем, друзья часто называли этот дом «маленькой Францией» (Франсиа чикита»).

(М.С. Альперович «Рождение мексиканского государства»)

Первоначально восставшие имели значительные успехи, так как им противостояла оказавшаяся без поддержки из метрополии колониальная администрация.

Но, после объявления Идальго о радикальных реформах, большая часть креолов перестала поддергивать восставших и, фактически, по разные стороны баррикад оказались испанцы и метисы с поддерживающими их индейцами.

Восстание Идальго всколыхнуло всю Мексику; восстание скорее было прохожее на бунт, униженной части населения Мексики против своих угнетателей.

Восстание Идальго было только первым шагом в длительной борьбе мексиканских народов за отмену рабства, привилегий испанцев, т.е. за демократию.

После смерти Идальго восстание не было подавлено, дело Идальго продолжил оставшиеся в живых руководители восстания. Восстание возглавил сельский священник Хосе Мария Морелос (1765-1815 гг.)

Разрозненные отряды повстанцев вели партизанскую войну. Большого успеха добились конные крестьянина отряды Альбино Гарсия, стоящие из метисов и мулатов. Повстанцы контролировали значительные районы в Мексике. Национальный конгресс, созванный Морелосом в Чиапасинго в сентябре 1813 года, определил принципы национальной независимости и национального суверенитета; отмену рабства, упразднение податей и налогов, защиту интересов неимущих и т.д. Конгресс принял декларацию провозглашавшую независимость Мексики от Испании.

22 октября 1814 года восставшими была принята конституция независимой Мексики, которая предусматривала установление республики, провозглашалась равенство граждан перед законом, свободу слова, печати.

После изгнания войск Наполеона из России и поражения от союзных войск под Лейпцигом 16-19 октября 1813 году, Испания освободилась от зависимости от Франции. В Испанию вернулся король Фердинанд 7, он отменил навязанную французами либеральную конституцию 1812 года, и приступил к наведению порядка в своих колониях. Была направлена помощь оборонявшимся колониальным властям.

В 1815 году наступил перелом, испанские войска разгромили основные силы восставших. Испанцы 1818-1819 году почти повсеместно ликвидировали повстанческие отряды. Большая часть руководителей погибли или попали в плен. Часть повстанцев капитулировала, часть отошла от движения.

В 1820 в Испании вспыхнула гражданская война, восставшие требовали демократических перемен, возвращение либеральной конституции 1812 года. Волнения в Испании происходили до 1823 года и завершились победой демократических сил, Фердинанд 7 вернул действия конституции 1812 года.

Эти события привели к освобождению Мексики от колониальной зависимости. Возглавил движение на независимость Мексики испанский военачальник Итурбиде. В октябре 1821 были ликвидированы последние очаги сопротивления испанцев, сторонников сохранения колониального режима в Мексике. В Мексике была установлена диктатура Итурбиде. Диктатор был вынужден, под давлением республиканцев, в своем обращении к народу 18 ноября 1821 года, объявить о выборах в мексиканский конгресс.

Сразу после избрания между сторонниками Итурбиде и сторонниками дальнейших демократических преобразований в конгрессе началась борьба: демократы требовали дальнейших демократических преобразований, т.к. в Мексике не был отменен институт рабства. Конфронтация привела к тому, что уде 31 октября 1822 года указом Итурбиде конгресс был распущен. В Мексике началось революционное брожение, республиканцы стали захватывать власть в провинциях. К началу марта 1823 года власть Итурбиде оставалась только на территории Мехико.19 марта 1823 года диктатор отказался от дальнейшей борьбы и от полномочий диктатора. В декабре 1823 года покинул Мексику. Власть в Мексике перешла к учредительному конгрессу, который после длительных обсуждений 4 октября 1824 года принял прогрессивную конституцию Мексиканских Соединенных Штатов. Первый президент Мексики Гуадалупе Виктория декретом дал свободу рабам, а также запретил работорговлю и ввоз рабов.

Освободительная война 1810-1824 года привела к росту самосознания народа, сплотила индейцев и метисов, креолов, они ощутили себя мексиканцами, формирование самобытной мексиканской нации перешло в заключительную фазу.

Окончательно сформировалась мексиканская нация в период борьбы мексиканского народа с интервенцией США.

Источник