Кто такие моавитяне и аммонитяне сегодня
Аммон и аммонитяне
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Амон и амонитяне (Аммон, аммонитяне) — народ, произошедший от Лота, племянника праотца Авраама, и его младшей дочери, напоившей отца и произведшей от него потомство. Крайне низкие моральные качества этого народа (как и родственного ему Моава) обусловили запрет, данный Вс-вышним евреям — заповедь не вступать в брак с его представителями. Этот запрет, однако, относился только к мужчинам, но не к женщинам Амона.
Аммонитяне жили к востоку от реки Иордан, до пределов Аравии (на территории современной Иордании). Их столицей был город Рабба (Большая, Великая), или Раббат-Амон (сейчас Амман), во времена древней Греции и Рима называвшийся Филадельфией.
Оглавление
Происхождение аммонитян и территория их расселения [↑]
В Пятикнижии (Берешит, 19:30-38) сообщается, что, подвергнув уничтожению Сдом, Вс-вышний вывел из города Лота (племянника праотца Авраама) и его семью. Лот вместе с двумя дочерями поселился в пещере. Думая, что весь мир погиб, дочери решили произвести на свет потомство от своего отца. Сначала старшая, напоив его вином, легла с ним, а на следующую ночь то же самое сделала младшая. «И зачали обе дочери Лота от своего отца. И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день. И младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день» (Берешит, 19:36-38).
Оба имени указывали на происхождение этих народов: Моав означает «от отца», а Бен-Ами и Амон — «сын моего народа» («ам» — это «народ»).
Земли, на которых поселились потомки Амона и Моава, находились к востоку от реки Иордан и Мертвого (в Торе — «Соленого») моря; они граничили с Эрец Исраэль — Землей Израиля, которую Б-г обещал дать потомкам Авраама. Когда после сорокалетних странствий по пустыне евреи приблизились к этим местам, Вс-вышний запретил им занимать эти территории: «И приближаешься ты к сынам Амона. Не притесняй их и не вступи с ними в спор, ибо Я не дам от земли сынов Амона тебе во владение; ибо сынам Лота дал Я ее в наследие» (Дварим, 2:19). Причиной были заслуги Лота, который вместе с Авраамом оставил родину и пошел туда, куда приказал Вс-вышний (см. главу «Лех-леха» первой книги Пятикнижия Берешит).
Однако еще до прихода евреев владения аммонитян и моавитян были частично захвачены эморейцами во главе с царем Сихоном. Эти земли, с юга ограниченные впадающим в Мертвое море ручьем Арнон, а с севера притоком Иордана Ябок, евреи уже имели право и даже обязаны были завоевать, и после победы над эморейцами они были отданы двум коленам Израиля — Реувену и Гаду.
Почему были запрещены браки с аммонитянами и моавитянами? [↑]
Прародитель Амона и Моава — Лот — первоначально был праведным человеком, учившимся у Авраама. Но, поселившись в Сдоме, он начал свой нравственный спуск: так, сохранив воспринятое от Авраама стремление к гостеприимству, он предлагал напавшей на его дом толпе сдомитян вместо гостей, которых они требовали выдать, своих дочерей. Его дочери спустились еще ниже, и само возникновение Амона и Моава было результатом разврата. Когда евреи, утомленные долгим переходом через пустыню, подошли к их владениям, они не только отказали в гостеприимстве, но и пытались, как могли, навредить еврейскому народу. Царь Моава Балак нанял специалиста по проклятиям — колдуна Бильама, а когда этот замысел не удался, моавитяне при поддержке аммонитян совращали евреев, послав к ним своих жен и дочерей (см. Бамидбар, гл.Балак). И все это несмотря на то, что самим своим существованием они были обязаны Аврааму: благодаря его заслугам Б-г спас Лота из горящего Сдома.
По этим причинам Вс-вышний запретил евреям вступать в брак с потомками Амона и Моава — точнее, с мужчинами из этих народов, даже если они приняли гиюр: «Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Ашема, и десятое поколение их не войдет в общину Ашема — навеки» (Дварим, 23:4). Однако этот запрет не относился к женщинам, т.к. женщины участвовали в совращении евреев не по своей инициативе, а подчиняясь своим мужьям и отцам (см. ком. Кли якар к главе Балак). Мудрецы также объясняют, что именно мужчины, а не женщины выходили в пустыне навстречу путникам, поэтому обвинение «не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта» (Дварим, 23:5) не касается женщин, и им было позволено принимать гиюр и становиться женами евреев. (В настоящее время этот запрет не соблюдается, т.к. нет уверенности в том, что какой-либо конкретный человек является потомком Амона или Моава — см. от этомматериалы сайта).
Война Ифтаха с потомками Амона [↑]
На протяжении веков — от завоевания евреями Эрец Исраэль и вплоть до разрушения Второго Иерусалимского Храма римлянами — аммонитяне были врагами еврейского народа и неоднократно нападали на него.
В Книге Судей описываются эпизоды, когда евреи оставляли служение Б-гу и начинали поклоняться идолам, уподобляясь окружающим народам. За это Вс-вышний отдавал их в руки этих народов. Так, после смерти первого Судьи Отниэля бен Кназа (2556 г. / 1205 г. до н.э.), евреев на 18 лет подчинил моавитский царь Эглон, завоевавший в союзе с амонитянами и амалекитянами город Иерихон (Шофтим, 3:13-14).
А после смерти судьи Яира (2764 г. / 997 г. до н.э.) Вс-вышний отдал евреев «в руки плиштим (филистимлян) и сынов Амона», которые сначала подчинили Заиорданье (наделы колен Реувена, Гада и половины колена Менаше), а потом перешли Иордан и начали угрожать всей Земле Израиля (Шофтим, гл.10-11).
Войну против аммонитян возглавил Ифтах — полководец из колена Менаше, ставший впоследствии главой всего еврейского народа. Он сначала пытался договориться с аммонитянами, указывая на незаконность их притязаний — на то, что Заиорданье было отвоевано евреями не у них, а у эморейского царя Сихона (Шофтим, 11:12-27). Царь Амона не согласился с этим, и Ифтах пошел на него войной, в которой одержал блестящую победу.
Отношения с аммонитянами во времена Шауля и Давида [↑]
После победы Ифтаха аммонитяне долгое время не беспокоили евреев. Однако, непосредственно перед воцарением Шауля (2881 / 880 г.до н.э.) они вновь напали на заиорданские колена Израиля.
В книге пророка Шмуэля (Самуила) описано сражение войск Шауля с армией царя Амона Нахаша (слово «нахаш» на иврите означает «змей»), в котором Шауль разгромил аммонитян (Шмуэль 1, гл.11).
Этот же Нахаш, однако, помогал Давиду в период, когда тот скрывался от Шауля. Когда Нахаш умер, Давид, ставший к тому времени царем, послал своих людей к его сыну Хануну, чтобы выразить соболезнование. Но Ханун принял послов за шпионов и оскорбил их (обрил каждому половину бороды и обрезал их одежды), что стало причиной войны (см. Шмуэль 2, гл.10). В результате военных действий, которыми руководил полководец Йоав, аммонитяне были покорены, а их столица Рабба осаждена и захвачена (см. Шмуэль, гл.11-13).
Чудесная победа царя Йеошафата [↑]
Еще одну победу — над объединенной армией Амона, Моава и амалекитян — одержал праведный царь Иудеи Йеошафат (годы правления: 3024-3047 гг. / 737-714 гг. до н.э.).
Он собрал народ и обратился за помощью к Б-гу: «Б-же наш! Суди их Ты, ибо нет в нас силы против сей великой рати, идущей на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе обращены наши очи» (Книга Хроник 2, 20:12).
Тогда Вс-вышний ответил через пророка: «…не бойтесь и не страшитесь …, ибо не ваша это война, а Б-жья… Не вам сражаться здесь — встаньте, стойте и смотрите на помощь Г-сподню вам, Йеуда и Йерушалаим! (Там же, 20:15,17).
Йеошафат поставил перед своей армией левитов, которые восхваляли Б-га. «И в то время, (как) они начали петь и славословить, Г-сподь поставил засаду (возбудил распри между) против сынов Аммона, Моава и (жителей) горы Сэйир, пришедших на Йеудею, и они были поражены» (Там же, 20:22). Так Вс-вышний совершил чудо для евреев: враги уничтожили друг друга собственными руками.
Убийство Гедалии и другие заговоры аммонитян против евреев [↑]
Аммонитяне не раз мстили евреям за одержанные победы.
Они поддерживали Ассирию, завоевавшую Северное Израильское царство и изгнавшую десять еврейских колен. В 3195 (566 г. до н.э.), когда были депортированы колена Реувена и Гада, аммонитяне заняли их территории.
Позднее, во время войны против Иудеи вавилонского императора Навухаднецара (Навуходоноссором), они радовались изгнанию евреев и разрушению Первого Иерусалимского Храма (3338 г. / 422 г. до н.э.) — как это описано у пророка Иехезкеля (Иехезкель, 25:1-10).
Пожалуй, одни м из самых вероломных замыслов аммонитян против евреев была организация убийства вавилонского наместника Гедалии бен Ахикама, поставленного Навухаднецаром во главе небольшой группы евреев, оставленных им в Иудее после ее завоевания (3339 г. / 422 г. до н.э.).
Царю Амона Баалису было крайне невыгодно восстановление Иудеи, и он вступил в сговор с Ишмаэлем бен Натанией — евреем из знатного рода, завидовавшим Гедалии.
Убив Гедалию, Ишмаэль бежал в Амон, а евреи в страхе перед расправой вавилонян ушли в Египет. Так был воплощен этот коварный замысел: еврейское поселение в Иудее прекратило свое существование (подробнее об этом см. материалы сайта). В память об этом печальном событии был установлен траурный Пост Гедальи.
Аммонитяне также препятствовали восстановлению Иерусалима в период возвращения евреев из вавилонского плена (3426-3438 гг. / 335-323 гг. до н.э), как это описано книге Нехемии (Нехемия, 4:1-10).
Несколькими столетиями позже, когда Иеуде Маккавею удалось победить греко-сирийцев, вернуть независимость Иудеи и снова освятить Второй Иерусалимский Храм (3622 г. / 139 г. до н.э.), аммонитяне от злобы убили живших среди них иудеев (1 книга Маккавеев, 5:6).
Исчезновение аммонитян как народа [↑]
В III в. до н.э., в результате завоеваний Александра Македонского, Амон стал провинцией Эллады. Его столица Рабба была превращена в греческую колонию Филадельфию, которая вошла в Декаполис — союз городов Южной Сирии, Изреэльской долины и Северного Заиорданья во главе с Дамаском.
В I в. до н.э. территория Амона стала римской провинцией Сирия, а в I в. н.э. — частью сформированной тогда провинции Аравия. Начиная с 3 в. н.э. аммонитяне постепенно исчезают с исторической арены, сливаясь с арабами.
В книге Иехезкеля, относящейся к периоду завоевания Земли Израиля Навухаднецаром, содержится пророчество о том, что аммонитяне, как народ, будут уничтожены в наказание за их радость по поводу разрушения Храма и изгнания евреев: «…за то, что говоришь ты “Ага!” о святилище Моем, потому что оно осквернено, и о земле Исраэля, потому что она опустошена, и о доме Йеуды, потому что пошли они в плен, — за это вот Я отдаю тебя сынам востока в наследие… и истреблю тебя из народов, и искореню тебя из стран; уничтожу тебя, и узнаешь, что Я — Г-сподь» (Иехезкель, 25:3-4,7).
Аммон — один из предков царя Машиаха [↑]
Несмотря на то, что Амон и Моав относились к самым грешным из всех народов мира, в них нашлись праведницы, не только принявшие еврейство, но и ставшие у истоков царской династии дома Давида, из которой в будущем произойдет царь Машиах. Это была моавитянка Рут, потомком которой был Давид, и жена царя Шломо (Соломона) аммонитянка Наама, мать Рехавама, правившего после Шломо (см. Млахим 1, 14:21; Книга Хроник 2, 12:13).
Это не случайно: Машиах придет для того, чтобы исправить мир, очистить его от грехов — начиная с греха Первого Человека, Адама. Поэтому он и ведет свое происхождение — отчасти — из самого низкого (в духовном отношении) источника, таким образом приводя весь мир к его исправлению.
Что значит «Аммонитянин и Моавитянин не могут войти в общество Господне»?! А Рут?
Шалом. Уважаемый Рав, объясните, пожалуйста, что значит «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Гос. вовеки»?! И как это согласуется с тем, что прабабушка Царя Давида была Моавитянка? А как знать, может я тоже моавитянин?
Отвечает рав Яков Шуб
Большое спасибо за Ваш вопрос. В Торе (Дварим 23:4,5) сказано: «Не войдет амони и моави в общество Господне; также их десятое поколение не войдет в общество Господне вовеки. За то, что не встретили вас хлебом и водой на пути при вашем исходе из Мицраима, и за то, что нанял против тебя Билама, сына Беора, из Птора Арам-Наараима, чтобы проклясть тебя».
Напомним, что амонитяне и моавитяне это народы — потомки дочерей Лота, которые после разрушения Сдома напоили своего отца допьяна и зачали от него (см. Берешит 19:31-38).
Мишна в трактате Йевамот (76 б) сообщает, что браки с амонитянами и моавитянами запрещены навсегда. Имеется в виду, что они, как и выходцы из любого другого народа, могут пройти гиюр и стать евреями, однако еврейкам выходить замуж за этих геров запрещено. То, что они не могут войти в общество Господне, означает именно это.
Талмуд (Йевамот 76 б) открывает нам, что согласно устной традиции, полученной от Моше Рабейну и переданной дальше пророком Шмуэлем, запрет распространяется только на амонитян и моавитян — мужчин, но не на женщин. Поэтому амонитянка или моавитянка, которая прошла гиюр, может сразу выходить замуж за еврея. Именно поэтому Боазу было разрешено жениться на Рут, которая была моавитянкой, прошедшей гиюр. И так установлен закон в Шулхан Арухе (Эвен а-Эзер 4:2).
Еще два народа, на которые наложены определенные ограничения, это египтяне (мицрим) и эдомитяне. Точнее, ограничения наложены на браки с герами — выходцами из этих народов. Об этом сказано в Торе (Дварим 23:8,9): «Не гнушайся эдоми, ибо он брат твой; не гнушайся мицри, ибо пришельцем был ты на его земле. Дети, которые родятся у них, третье поколение их, может войти в общество Господне».
Однако здесь закон отличается от закона об амонитянах и моавитянах: не только геры — бывшие египтяне и эдомитяне — не могут жениться на еврейках, но и женщины — гийорот — не могут выходить за евреев. С другой стороны, запрет этот действует только три поколения. Т.е. после того, как египтянин или эдомитянин прошел гиюр, еврейкам нельзя выходить замуж за него, за его сына, но разрешено выходить замуж за его внука (Шулхан Арух, Эвен а-Эзер 4:3). Понятно, что, например, египтянин и египтянка, которые прошли гиюр, могут заключить брак друг с другом.
Однако эти законы не имеют практического применения сегодня, поскольку, как сообщает Талмуд (Брахот 28а), после того, как Ассирийский царь Санхерив переселил и перемешал все народы, мы не знаем точно, кто к какому народу относится. Соответственно, мы следуем правилу, что любой человек, который решает пройти гиюр, относится к большинству, а поскольку амонитяне, моавитяне, египтяне и эдомитяне составляют меньшинство среди всех народов земли, у нас нет оснований опасаться, что человек принадлежит к одному из этих народов. Поэтому, пройдя гиюр, он сразу может жениться на еврейке (Рамбам, Исурэй биа 12:25).
Однако Рош спорит с Рамбамом о египтянах, он считает, что египтяне после сорокалетнего изгнания вернулись в свою землю. По его мнению, и сегодня за египтянина, который прошел гиюр, нельзя выходить замуж до третьего поколения. Шулхан Арух (Эвен а-Эзер 4:10), говоря о египтянах, приводит оба мнения и оставляет вопрос открытым.
Соответственно нет оснований полагать, что Вы потомок моавитянина. Что касается еврейства, то оно передается по материнской линии, читайте об этом на нашем сайте.
Забытые царства Иордании: аммонитяне, моавитяне и идумеи
Реальность многих библейских событий горячо обсуждается среди археологов. Мы знакомы со многими прениями по поводу Израиля, но как насчет соседней Иордании? Библия говорит, что там было несколько царей, которые выступали против Израиля. Можно ли верить Библии?
Несколько народов со странными названиями снова и снова появляются в Писании. Для большинства из нас это просто наименования на странице, но для древних евреев они когда-то были страшными соседями, которых боялись или которым подчинялись. Среди них были аммонитяне, моавитяне и идумеи. Кто они? Откуда они произошли? Что с ними случилось?
Поскольку от этих народов, которые жили 2000-3000 лет назад, осталось не так много артефактов, многие археологи склонны считать их плодом воображения евреев или известных кочевников. Но эти народы занимают существенное место в Писании. Божьи суды над ними часто были свирепыми. Малахия, например, пророчествовал об Эдоме (Едоме):
«А Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни» (Малахия 1:3)
Так кто же прав в этой ситуации? Судья всей земли или скептически настроенные археологи?
Все, что вам нужно сделать, это посетить современную Иорданию 1 и все выяснить. Пройдите через широкоизвестные песчаные пустыни Петры, ставшими знаменитыми благодаря блокбастеру «Индиана Джонс и последний Крестовый поход». Когда вы слышите, как эхо ваших шагов отражается в пустых комнатах Петры и гробницах, вырезанных прямо в утесах, безмолвие напоминает вам, чье слово истинно. Этот регион когда-то принадлежал народам, которых больше нет.
Древняя Иордания в Библейские времена
Библия описывает три древние народа на восточной границе Израиля. Но поскольку у археологов очень мало информации, они уже давно скептически относятся к библейским рассказам. Новые свидетельства подтверждают то, что Бог рассказал всем — соседями Израиля были огромные царства, с которыми нужно считаться.
Петра является самым известным археологическим памятником в Иордании, но эта страна также полна других мест, которые имеют большое библейское значение. Большинство христиан не подозревают, что здесь произошло несколько крупных событий как Ветхого, так и Нового Заветов. 2 Иордания настолько привязана к истории Библии, что ее само название происходит от библейской реки.
Иорданская граница сегодня находится всего в 32 км от Иерусалима. Начиная с Бытия 14:2, мы узнаем о соседях Авраама в «городах равнины», которые почти наверняка находились в Иордании.
В Числах мы читаем о последних километрах странствующих израильтян в пустыне, прежде чем они чудесным образом пересекли Иорданскую реку и вошли в Землю обетованную. Этот последний переход произошел в Иордании, и Моисей умер здесь на горе Нево.
В Новом Завете Иоанн Креститель, скорее всего, крестил Христа на восточном берегу реки Иордан. Историк Иосиф Флавий говорит, что Иоанн был обезглавлен в Мачаре, крепости Ирода в Иордании возле Мертвого моря. Христос и, возможно, апостол Павел путешествовали по этому региону на пути из Иерусалима в Галилею.
В центре внимания этой статьи, однако, являются три древних народа, которые жили в Иордании во времена Ветхого Завета. Интересно, что все три упоминаются в одном стихе — 1 Царств 14:47. С севера на юг жили аммонитяне, моавитяне и идумеи.
Об их истории очень мало данных, за исключением Библии. Таким образом, многие археологи, придерживающиеся скептического взгляда на историю Библии, принимают минималистский взгляд. Они склонны сомневаться в том, что говорится в Библии об аммонитянах, моавитянах и эдомитянах, если они не могут найти независимого подтверждения.
И все же Библию можно по праву назвать книгой истории, поскольку она представляет историю взаимодействия Бога с Его людьми, а также Его искупительное послание, провозглашенное всем людям — от Бытия до Откровения. Благодаря науке археологии, мы можем видеть, что эти три группы людей, расположенные в месте, которое сегодня известно как Иордания, были правильно описаны в Библии.
Открытия за последние 150 лет заставили археологов признать, что аммонитяне, моавитяне и идумеи действительно существовали. Некоторые исследователи все еще скептически относятся к записанным в Ветхом Завете деталям. Но каждая новая находка, если его правильно интерпретировать, всегда доказывает истину Божьего Слова.
Аммонитяне
Статуя царя аммонитов Ера Азар (VIII век до н. э.) была обнаружена в Цитадели Аммана в 2010 году.
На дальнем севере Иордании жили аммонитяне. Упомянутые в нескольких местах в Библии, аммонитяне были потомками Лота, племянника Авраама (Бытие 19:38). Название современной столицы Иордании, Амман, намекает на историчность аммонитян. Современный город находится на месте древнего Раббат-Аммона, единственного города Аммонитян, упомянутого в Писании (и предположительно его столице, см. Второзаконие 3:11).
Как один из соседних городов-государств вблизи Израиля, аммонитяне часто сражались с евреями (Судей 11:33, 2 Царств 12: 29-31, 2 Паралипоменон 27:5). Именно в Раббат-Аммоне Урия Хеттеянин погиб по приказу Давида, который пытался скрыть свое прелюбодеяние (2 Царств 11). Аммонитская надпись, датируемая IX веком до н. э. (сразу после израильских царей Давида и Соломона), кажется, изображает посвящение царя-аммонитянина.
Дополнительные свидетельства из археологии и древние тексты ясно показывают, что до Христа жила группа, называемая аммонитянами. Археологические раскопки в Цитадели в Аммане — месте древнего кургана города Раббат-Амман — обнаружили останки аммонитского дворца, в том числе оборонительные стены.
Моавитяне
Моавитяне, расположенные посреди Иордании, также были потомками Лота (Бытие 19:37). Они жили на восточной стороне Мертвого моря, напротив Израиля. Моавитяне упоминаются в Бытие 19:37 и Второзаконие 2:9. Валак, моавитский царь, в Числах 22-24 призвал Валаама проклясть Израиль. Кроме того, в книге Руфь есть запись о моавитянке Руфи, которая включена в родословную Христа (Матфея 1:5).
Вне Библии, можем ли мы быть уверены, что действительно существовала группа древних людей, называемых моавитянами?
В 1868 году был обнаружен моавитский камень времен царей Ветхого Завета. Памятник, созданный моавитским царем Мешей (который восстал против Иудеи в 2 Царств 3:4-27), также упоминает «Омри, царя Израиля». На этом камне есть многие другие имена Ветхого Завета, а также Чемош, имя бога моавитян (Числа 21:29).
Идумеи (эдомитяне)
К югу от аммонитян и моавитян жили идумеи, потомки Исава, брата Иакова (Бытие 36).
Хотя больше нет никаких серьезных споров относительно того, существовали ли описанные в Библии идумеи, большинство скептиков отклонило утверждение в 1 Паралипоменон 1:43, что были цари, «царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми». Но недавние открытия в Хирбет-ен-Нахасе в Иордании показали обратное.
В древнем Едоме недавно были обнаружены груды отходов, называемые медный шлак, что указывает на крупномасштабные операции по добыче, которыми управляли цари.
Археологи в Хирбет-ен-Нахасе обнаружили крупное производство по выплавке меди, датируемое X веком до н.э. 3 Эти временные рамки поддерживаются обнаружением осколков глиняных изделий и египетских артефактов. Египет имел торговые отношения с Соломоном, когда тот правил народом, и Египет правил в этой местности вскоре после смерти Соломона в X веке до н.э. 4
С обнаружением тысяч тонн шлака (побочного продукта плавки руды) стало ясно, что это было частью крупномасштабного производства по добыче меди. 5 Простое племенное общество не могло достичь такого уровня. Едом, несомненно, представлял собой нацию (или часть другого царства). Такие убедительные доказательства противоречат скептикам.
Слово «Едом» означает «красный» на иврите. Первоначально оно касалось Исава (Бытие 25:30), но также это слово может быть связано со знаменитым красным песчаником региона. Мы не знаем точно, что случилось с идумеями. Известно лишь, что пророк Малахия предрек их падение. И мы все еще можем видеть каменные здания набатеев, которые в конечном итоге заняли этот регион, включая пустынную, но все же великолепную столицу в Петре.
Посещение Иордании обогатит понимание христианами Библии и ее истории. Используя Библию в качестве дорожной карты, начиная с Бытия, верующие увидят, что в Иордании произошло много значительных библейских событий. Посещение Иордании поможет возродить в воображении историю Ветхого Завета, которая, как мы знаем, является истиной.
Почему Руфь и Давид стали частью Израиля, несмотря на запрет?
В 23 главе книги Второзакония говорится, что аммонитяне и моавитяне не могли стать частью израильского народа. Почему тогда Руфь и ее потомки, включая царя Давида, не попали под это правило? Может, дело в том, что они считались не моавитянами, а скорее израильтянами, раз Руфь обещала быть верной Ноеминь и ее Богу?
Руфь и Давид в Библии
Интересный вопрос! У Давида точно была моавитская кровь (1/8 часть, если считать Руфь чистокровной моавитянкой):
Спустя некоторое время муж Ноемини, Елимелех, умер. И осталась Ноеминь с двумя сыновьями. Сыновья её женились на моавитянках. Одну из женщин звали Орфа, другую — Руфь… (Руфь 1:3-4)
Давайте посмотрим на отрывок из Библии, о котором идет речь в вопросе:
Аммонитянин или моавитянин не может присоединиться к израильскому народу в поклонении Господу, и никто из их потомков, до десятого поколения, не может войти в это общество! Ибо аммонитяне и моавитяне отказали тебе в хлебе и воде, когда вы шли из Египта, и пытались нанять Валаама, сына Веора из Пефора Месопотамского, чтобы он проклял тебя. Но Господь, Бог твой, не стал слушать Валаама и обратил его проклятие в благословение тебе, ибо Господь, Бог твой, любит тебя. Не пытайся примириться с аммонитянами и моавитянами и, сколько будешь жить, не заводи с ними дружбы». (Второзаконие 23:3-6)
Временной интервал между плохим поступком моавитян (примерно 1250 год до н. э.) и жизнью Руфи (примерно 1100 год до н. э.) составляет менее 10 поколений. Я верю, что в библейские времена разрыв между жизнями поколений составлял около 20 лет, т. к. большинство женщин рожали своих первых детей уже в подростковые годы. Но разве в этом есть какая-то проблема?
Руфь вошла в израильское общество, но вошла ли она в собрание Господа? Да, если это выражение является синонимом к понятию «люди Божьи». И нет, если это ссылка на скинию (храм был построен Соломоном лишь в 1003 году до н. э.)
Сердце Руфи было полной противоположностью сердцам моавитян, которые могли бы подорвать веру израильского народа, если бы достаточно быстро стали его частью:
Но Руфь ответила: «Не принуждай меня покинуть тебя и возвратиться к моему народу! Разреши мне идти с тобой. Куда ты направишься, туда и я пойду. Где ты будешь жить, там и я буду. Твой народ будет моим народом. Твой Бог будет моим Богом. (Руфь 1:16)
То же самое можно сказать и о Давиде (3 Царств 13:22, Деяния 13:22):
А когда отстранил его, то поставил над ними царём Давида, о котором Он свидетельствовал: «Давид, сын Иессея, пришёлся Мне по сердцу, и он исполнит всё, что Я велю ему». (Деяния 13:22)
Возможно, что запрет просто не касался их и они стали исключением.
Овид, дед Давида, был сыном Вооза и Руфи (биологически). Тем не менее Писание говорит нам, что Овид считался сыном Ноемини (Руфь 4:16). Это может означать тот факт, что Бог считает его израильтянином, а не моавитянином.
Ноеминь взяла ребёнка, посадила к себе на колени и воспитывала его. Соседки говорили: «Этот мальчик родился для Ноемини». Женщины дали ему имя Овид. Овид был отцом Иессея, а Иессей был отцом (Царя) Давида. (Руфь 4:16-17)
Таковы были мои мысли в 2019 году. Если у вас есть какие-то другие идеи, я буду рад их услышать.
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».