Кто такие муллы в истории
Чем функции муллы отличаются от деятельности православного священника
В России муллой часто называют имама – духовное лицо, которое окончило богословское учебное заведение и заведует мечетью – молельным домом, куда мусульмане собираются для совместной молитвы.
В исламских странах такого человека именуют имамом, а муллой называют знающего человека, который хорошо знает молитвы, обряды и Коран, и который совершил хадж – паломническую поездку в Мекку. Поскольку Таинств, подобных христианским, в исламе нет, то функции муллы можно сравнить с функциями иудейского раввина.
Что делает имам?
Согласно учебнику мусульманского богослова из Казани Рамиля Камиловича Адыгамова «Основы проповеди и обязанности имама», главное, чем должен заниматься священнослужитель в исламе – это проповедовать учение пророка Магомета, доносить до прихожан неискаженный текст Корана и уметь его толковать.
Второе, что требуется от имама – это организация работы молельного дома. Например, проведение ежедневной пятикратной молитвы мусульман, организация праздничных и пятничных молитв, проведение обрядов имянаречения младенца, бракосочетаний и разводов, а так же обрядов, связанных с погребением умерших.
Существует также необходимость разъяснять прихожанам, как следует себя вести согласно правилам, принятым в исламском обществе – как одеваться, как стричься, что говорить и как поступать.
Кроме этого, на современном мулле лежат обязанности создания библиотеки и подписка прихожан на периодику, по возможности создание при мечети медресе для начального обучения желающих и другие, по большей части, светские вещи, например, оплата услуг ЖКХ и ведение банковского счета.
Немного истории
В армии Российской империи должность муллы была введена с момента начала русско-японской войны, но и там обязанностями священнослужителя ислама было проповедовать мусульманам Коран, изъяснять непонятые места, утешать и вдохновлять, а так же следить за точным выполнением ритуалов на похоронах погибших правоверных.
В обычной жизни в обязанности муллы в начале XX века входило урегулирование брачно-семейных споров и споров о наследстве, ведение метрических книг, регистрация гражданских актов, выдача различных справок.
На священнослужителей были возложены обязанности доводить до сведения населения различные указы властей и некоторые другие дела. Муллы занимались обучением исламскому богословию детей своих прихожан, наблюдали за их нравственностью.
«Мулла был всем: совершитель молитвенных обрядов, учитель детей, советник в житейских делах, врач и даже судья», – так пишет исследователь Р. И Маликов в работе «Материальное положение татарских мулл в Казанской губернии».
Обычный человек с необычными обязанностями
Муллой у мусульман-сунитов может стать любой образованный человек, которого выберут либо назначат. В отдаленных малонаселенных селах функции муллы может взять на себя знающий обряды и молитвы мужчина.
У шиитов духовная власть имама считается священной и передается только по наследству.
Однако по большому счету мула – это обычный человек, который живет рядом с прихожанами, руководит молитвой – встав впереди всех, он первым произносит те же слова, которые произносят и другие мусульмане, – проповедует и разъясняет учение пророка Магомета.
Он не проходит никакого посвящения, и у него нет такой задачи – приблизить к прихожанам Бога. В исламе, несмотря на то, что все в мире – и добро, и зло происходит по воле Аллаха, сам Аллах не вмешивается в дела людей, а некоторые мусульмане верят в предопределение.
У православных все не так
Православные богословы считают, что сравнивать функции имамов и православных священников не корректно, так как обязанности муллы примерно соответствуют в православии обязанностям церковного старосты, если бы тот имел богословское образование. Ни мулла, ни имам не выполняют каких-то особых ритуалов, которые, при необходимости, не смог бы взять на себя кто-то из обычных людей. Например, в отсутствии имама на общей молитве мусульмане именно для этой молитвы и на её срок выбирают имама – то есть человека, который её возглавит.
Таинства может совершать только священник
В отличие от имама, православный священник проходит таинство рукоположения в сан, и сан этот не снимается с него до конца жизни. Он так же, как и имам, может и по необходимости должен заниматься организацией деятельности православного храма – от их постройки до оплаты за счетов и привлечения в храм прихожан. Однако между имамом и священникам существует большая разница. В православии Таинство рукоположения в сан дает человеку благодать от Бога исполнять дела, которые христиане относят к духовной реальности.
Только священник имеет право совершать Семь Таинств Русской православной церкви – Крещение, Миропомазание, Исповедь, Соборование, Венчание, Отпевание, но самое главное, что есть в православии, и на чем тысячелетиями держится христианство – это Таинство Евхаристии, переложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа.
Именно для Евхаристии, уставленной Спасителем на Тайной Вечере, для принятия Его Крови и Его Тела, для приближения обычного, грешного человека к Богу и исправления этим Великим Таинством его грешной души и даже тела существует в православии храм и сам институт священства.
Храм в православии – это не молельный дом и не дом для собраний, это не библиотека и не учебное заведение – это храм, в алтаре которого таинственно и непонятно для людей присутствует Бог, через православного священника претворяющий хлеб и вино – в Свое Тело и Кровь.
Имамы (cтатья ахуна Г. Гизатуллина)
Размещаю cтатью ахуна Г. Гизатуллина «Имамы» в переводе Н.Ф. Катанова и комментарий к ней казанского историка Лилии Габдрафиковой
На протяжении многих веков в татарском мусульманском обществе одной из самых авторитетных социальных групп являлось духовенство. Уважение вызывала, прежде всего, его ученость, умение растолковать священное писание — Коран. Очень часто место муллы в приходе занимали представители одной династии священнослужителей. Поэтому сына муллы — махдума — с детства готовили к этой должности. Хотя мечтали видеть своих сыновей имамами как купцы, так и менее имущие родители из мещан и крестьян.
«Муллы почти повсеместно живут зажиточно и богато, — писал в конце XIX в. русский миссионер Я. Д. Коблов. — Даже в худших приходах обыкновенно так бывает, что поступает мулла бедным, а через несколько лет благодаря своей бережливости, отсутствию излишних потребностей, а также вследствие занятий земледелием и торговлей становится богатым»1.
С семьями духовенства стремились породниться представители купечества. Во второй половине XIX в. среди татарских купцов стали популярны экзамены на знание Корана в Оренбургском магометанском духовном собрании2. При этом они не претендовали на звание указных мулл, важным было признание окружающими учености купцов.
Однако в начале XX в. мы наблюдаем уже иное отношение к муллам. Выпускники татарских медресе все чаще отказывались работать имамами и выбирали другие занятия. Особенно это было характерно для шакирдов новометодных учебных заведений. Среди них были и сыновья имамов. Махдумами являлись Гаяз Исхаки, Фатих Амирхан, Фатих Карими, Зариф Башири, Султан Габяши и многие другие представители татарской творческой интеллигенции. Иногда оставляли место в приходе и муллы старшего поколения, вполне состоявшиеся люди.
Буржуазные перемены, произошедшие за это время в российском обществе, трансформировали как его экономические основы, так и религиозные устои. Например, многие ранее запрещенные шариатом вещи из-за своей возросшей экономической выгоды стали допустимыми среди татар. Неспешный провинциальный уклад жизни традиционного общества заменялся новыми моделями поведения, где во главу угла ставились такие буржуазные ценности, как индивидуализм и материальные блага.
Часть мусульманского духовенства в начале XX в. сумела сохранить свой высокий статус. Но это был избранный круг, в основном имамы городских приходов.
Некоторые уже родились в богатых семьях, часть мулл заключила выгодные браки с дочерьми состоятельных предпринимателей и потому была финансово независима. Остальные имамы жили за счет богатых прихожан и были более стеснены в суждениях и поступках, действуя в первую очередь в интересах своих покровителей.
В начале XX столетия многие медресе установили фиксированную плату за обучение, хотя испокон веков школьное дело строилось у татар на некоммерческой основе. Таким образом предпринимались попытки внесения некоторых буржуазных корректив в эту область жизни. Часть мулл стояла во главе периодических изданий. Конечно, они были в основном религиозного содержания («Дин вә мәгыйшәт» (Религия и жизнь), «Әд-Дин вә әл-әдәб» (Религия и нравственность) и др.), но все равно, как и коммерческие аналоги («Идел» (Идель), «Икътисад» (Экономика) и др.) рассчитывали на рыночный спрос и не раздавались бесплатно.
Встречались имамы, пробующие свои силы в издательско-типографском деле. Кстати, и среди авторов многочисленных брошюр, художественных произведений было достаточное количество религиозных служителей. Безусловно ими двигало не только желание прославиться, но и материальные интересы.
В сельских приходах муллы жили в более тяжелых условиях. Эта тенденция началась еще в конце XIX в. Например, в 1885 г. мулла из Казанского уезда Гилязетдин Мухутдинов пожаловался на своих прихожан в местную полицейскую управу: некоторые верующие отказывались содержать имама3. В пореформенный период увеличились темпы миграции. Многие крестьяне уезжали в поисках лучшей доли в города. Ситуация усложнялась неурожаями. «Муллы получают намного меньше приказчиков», — сетовал в статье в газете «Юлдуз» в 1914 г. мулла Ахмедшариф Бикметов. «От таких мулл, которые в материальном отношении зависят от каждого человека, нельзя ожидать никакой пользы для нации»4, — заключал он.
Как известно, труд имамов никогда не оплачивался государством, при этом они выполняли ряд государственных обязанностей: ведение метрических книг, бракоразводные разбирательства, составление рекрутских списков и т. д. Но имамы не получали не только плату за выполненную работу, но и никаких специальных средств на сопутствующие траты (покупку канцелярских принадлежностей, почтовые расходы).
Если остальные представители государственных служб, имея соответствующие печати, могли рассчитывать на бесплатную пересылку своей деловой корреспонденции, то муллы действовали как частные лица и платили за все из своего кармана. «Им все еще приходится быть ответственным перед самыми незначительными должностными лицами: староста, урядник, старшина. Их ставят наравне с мужиками», — писал сельский имам-хатыб, предпочевший остаться анонимом, в статье «Мулла и чиновник», опубликованной в уфимской газете «Тормыш»5. Практически единственной привилегией мулл в начале XX в. стало освобождение от военной службы, введенное с 1912 г. В этой связи неудивительно, что часть шакирдов выбирала для себя другие профессии.
Страницы рукописи статьи ахуна Г. Гизатуллина «Имамы». НА РТ, ф. 969, оп. 1, д. 46, л. 5-9.
Кроме материальной стороны существовали и другие моменты. В обществе, где шла постоянная полемика между светскими деятелями и традиционалистами, серьезно изменился и сам имидж духовных лиц, шакирдов и медресе. «Унижение медресе и ее руководителей послужило тому, что шакирды всей своей силой стали стремиться (уйти. — Л. Г.) из мира шакирдства и находить, (что. — Л. Г.) лучше быть торговцем», — с горечью писал автор газеты «Кояш» в статье «Что такое медресе?»6.
В конце XIX в. новым явлением для татарской литературы стал роман М. Акъегета «Хисаметдин мулла». Это было первое татарское произведение, написанное в данном жанре, и самое главное — его героем являлся современник, молодой и романтичный юноша. Хисаметдин мулла получил религиозное образование за границей и потому придерживался передовых взглядов как относительно школьного дела, так и в целом на жизнь. Своего рода вызовом обществу стала его женитьба на Ханифе — дочери содержателя постоялого двора.
Однако уже в начале XX в. все чаще в татарской художественной словесности доминировали совсем другие образы религиозных служителей. Так, муллы из произведений Г. Исхаки («Жизнь ли это?», «Зять» и т. д.), Ф. Амирхана («Фатхулла хазрат») представлены меркантильными, недалекими и порочными людьми. Названные писатели, будучи людьми из круга духовенства, знали их проблемы изнутри. Поэтому в их произведениях было достаточно жизненной правды.
Подтверждением служат эпизоды о пьянстве мулл, об их походах в публичные дома, которые можно найти как в архивных делах, так и в опубликованных воспоминаниях. К примеру, о своем родном брате Ибрагиме Ф. Амирхан в 1908 г. в письме к другу И. Аитову небрежно заметил, что тот, возможно, станет муллой-атеистом исключительно из материальных соображений — «для собственного прокорма и это сгодится»7.
Не случайно в 1914 г. представители мусульманского духовенства выступили с просьбой предоставлять муллам «за продолжительную беспорочную службу права личного и потомственного гражданства». По их мнению, это способствовало бы повышению в глазах прихожан авторитета духовных лиц8.
В целом, в татарском обществе всегда были и искренне верующие и соблюдающие все нормы ислама люди. Для таких мусульман важно было участие муллы в жизни общины, он поддерживал их веру своим высоконравственным поведением и мудрыми советами.
Предлагаемая вниманию читателей заметка Гиниятуллы Гизатуллина «Имамы» весьма выразительно иллюстрирует повседневную жизнь татарских мулл в годы Первой мировой войны. Автор отмечает все основные тенденции общества: и тяжелое положение рядовых религиозных служителей, и роль печати в формировании нового образа имамов, и в то же время обвиняет самих мулл в низком образовательном уровне, равнодушии и т. д. Кроме того, он обращает внимание и на изменения в частной жизни прихожан, вызванные лишениями военного времени: дороговизну продуктов питания, уменьшение количества браков и рождаемости.
Безусловно, нас интересовал и автор статьи, подписавшийся как ахун Гиниятулла сын муллы Гизатуллы. В публикации ничего не говорится о месте его проживания. Однако в секретном сообщении председателя Казанского временного комитета по делам печати на имя казанского губернатора от 3 августа 1916 г. упоминается ахун Гиниятулла Гизатуллин.
Его называют наблюдателем открывшихся в Уфе специальных курсов для имамов «для ознакомления мулл со светскими науками практическим ведением дел, связанных с должностью муллы»9. Однако Гиниятуллы Гизатуллина нет среди мулл ни в одном городе Уфимской губернии, вероятно, он занимал должность сельского ахуна.
Статья «Имамы» в переводе известного востоковеда, профессора Казанского университета Николая Федоровича Катанова сохранилась в его личном фонде (ф. 969) в Национальном архиве Республики Татарстан. Судя по тексту, она вышла в печати в 1914-1915 гг. К сожалению, в черновиках профессора не указано, в каком именно татарском издании заметка была опубликована.
ИМАМЫ
Материальное положение наших сельских и городских имамов не обеспечено, и останется оно необеспеченным, по всей вероятности, еще долгое время. Имамы живут на средства прихода, но размеры этих средств, идущих в пользу имама, крайне неопределенны. В последние годы имамов поставили в еще более неудобные условия. Заботы имамов увеличились. В связи с войной им в несколько раз больше приходится сдавать метрические выписки, разные справки.
Для этих справок и метрических выписок нужны им бумага, при том бумага более или менее хорошая. И вот сельский имам на те свои последние деньги, которые он делил на чай и сахар, покупает бумаги. Поэтому среди сельских имамов встречаются случаи, когда имам, истратив свои последние деньги на покупку бумаги, вынужден бывает жить без чая и сахара. Вот для таких имамов современные условия жизни являются и наиболее острыми.
В этом году урожай был отличным. Встречаются поэтому люди, которые говорят, что доход сельских имамов в этом году увеличился. Но эти люди ошибаются. Я наводил справки относительно более чем пятидесяти имамов и муадзинов. Из них 48 человек получили от 8 до 20 телег [г]ушура ([г]ушур — десятая часть собранного хлеба, которая должна быть отделена в пользу бедняков, а в настоящее время выделяется в пользу имамов и муадзинов), 2 человека по 25 телег, один муадзин — 35 телег, а мулла того же прихода, где и муадзин, только 1 1/2 телеги. Только один мулла получили 50 телег [г]ушура.
Средним числом на одного муллу падает 14 телег. В пудах это выходит 84 пуда хлеба. Если бы имам мог ждать, пока хлеб повысится в цене, он тогда, пожалуй, мог бы выручить столько, сколько зарабатывает в течение 6 месяцев сельский пастух. Но материальное положение имама не позволяет ему долго ждать. Ему нужно поскорее продать рожь и заплатить долги Алтунбаеву, ведь его вещи лежат в закладе у этого Алтунбаева.
Наконец, он должен за чай-сахар А[н]дрею. Надо и ему заплатить. Поэтому бедный мулла в самый разгар полевых работ вынужден смолотить все 84 пуда продать по 50 коп[еек] за пуд. Получается 42 руб[ля]. Из этих денег 10 руб[лей] платить рабочим, которые смолотили его хлеб. Остается самому 32 руб[ля].
При таком положении вещей поневоле должен иной раз думать следующим образом: «Хорошо было бы, если бы умер вон тот купец. Досталось мне после него кое-что на починку дыр». Что может дать духовного такой мулла?
Теперь перейдем к самим муллам. Если я скажу, что 2/3 всех мулл достойны своего звания, а остальные часто совершенно недостойны его, то едва ли я буду не прав. У меня в настоящее время имеются бумаги от разных мулл. Многие из этих мулл пишут с грубыми ошибками. Из них трое совсем не умеют писать. Среди мулл некоторые имеют по девять человек детей. Как будет воспитывать их мулла, вынужденный жить на 32 руб[ля]?
Нынче все дорого. Поэтому всем представителям труда жалованье увеличили. Между тем как доход муллы в этом году меньше прежнего. Кроме того в этом году мулл заставили заплатить и те 25 руб[лей], которые они в голодный год заняли у правительства через Духовное собрание. Кто не может заплатить, у того описывают имущество. Раньше бывали браки, рождались дети, и они давали мулле кое-какой доход. С уходом молодых мужчин на войну в этом году не стало и браков. Нет женихов для девушек. С уходом на войну мужей уменьшилось и рождение детей.
Единственное, что при таком положении вещей остается делать мулле, это читать проповеди, удобные какому-нибудь сельскому кулаку, если он сельский мулла, или же подмазаться к богачам, если он в городе.
Безусловно, среди мулл есть и честные люди. Есть мулла, про которого мы выше говорили, что получил только 1 1/2 телеги, в то время как муадзин его прихода — 35 телег, безусловно, человек очень честный. Он никогда не продает себя даже за миллионы.
В этом вопросе не без греха так же и печать. Она обрисовала мулл обжорами, обирателями народа. Муллы сами против этого не возражали. Но почему же вы, отцы, не защищаете себя. Или уже вы не умеете писать? Может быть не обращаете внимания на печать? Вы ведь прекрасно видите, какое большое влияние имеет печать. Если мы не будем стараться за себя, то кто же будет стараться? Вы ведь не ангелы и не можете без того, чтобы не пить, не есть, не одеваться. К тому же не надо забывать, что всем нужно воспитывать своих детей.
Ахун Гиниятулла сын муллы Гизатуллы. А РТ, ф. 969, оп. 1, д. 46, л. 5-9 об. Рукопись.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Коблов Я. Д. О магометанских муллах. – Казань, 1998. – С. 23.
2. Центральный исторический архив Республики Башкортостан, ф. И-295, оп. 4, д. 10093; д. 12396, л. 1.
3. НА РТ, ф. 2, оп. 2, д. 3073, л. 4.
4. Там же, ф. 420, оп. 1, д. 253, л. 63 об.
5. Там же, ф. 969, оп. 1, д. 45, л. 12.
6. Там же, д. 44, л. 12.
7. Әмирхан Ф. Әсәрләр. – Казан, 1986. – 4 т. – Б. 245.
8. Особое совещание по мусульманским делам 1914 года: Журналы / Сост. И. К. Загидуллин. – Казань, 2011. – С. 83.
9. НА РТ, ф. 420, оп. 1, д. 297, л. 13 об.
Значение слова «мулла»
[От араб. maulā — господин, владыка]
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
МУЛЛА’, ы́, м. [араб. maulā — господин]. Мусульманский священник.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
мулла́
1. религ. служитель религиозного культа у мусульман ◆ Вешний полдень сиял над высью Кавказа, и громкие клики мулл звали жителей Чечни к молитве. А. А. Бестужев-Марлинский, «Аммалат-бек», 1831 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова приазовский (прилагательное):
Кто такие муллы в истории
Мулла в жизни татар (Источник фото: фонды МАЭ).
При изучении этнографии и быта народов Среднего Поволжья мы видим, что особую роль в исследовании местных народов сыграли русские миссионеры. Они внесли важный вклад в том числе в изучение татар. Несмотря на то, что миссионеры рассматривали ислам как угрозу и были оппонентами татар-мусульман, многие из них оставили объективные данные об особенностях ислама среди татар, их быте и традициях.
Среди таких исследователей стоит отметить Якова Дмитриевича Коблова (1876 – после 1937г., неизвестно). Он был выпускником и в последующем магистром Казанской духовной академии. С 1901 по 1908 год Яков Коблов исполнял должность казанского епархиального миссионера, но при этом не имел духовного сана. Его исследования по татарам представляют собой ценный этнографический источник.
В этой статье мы рассмотрим описания Коблова касательно татарских мулл в дореволюционной России. Прежде всего Коблов обращает внимание на то, что, проезжая по местности, населенной татарами-мусульманами, обязательно в глаза бросается тот факт, что в каждой деревне, как бы она ни была мала и бедна, присутствует мечеть. По его мнению, этот достопримечательный факт свидетельствует о том, что татары-мусульмане прежде всего обращают внимание на удовлетворение своих религиозных потребностей.
Коблов отмечает, что мулла у татар является руководителем мусульманской общины, так сказать имамом-предстоятелем прихода. Причем мулла зорко следит за соблюдением правил религии со стороны своих прихожан и не терпит никаких отклонений. Он чаще всего является не номинальным, а действительным руководителем общины, которая обычно находится в полном ему подчинении.
Коблов указывает на то, что мулла со своими прихожанами находится в очень тесных отношениях. Обычно это избранный из этой же среды человек. Мулла, как и все остальные, занимается сельским хозяйством и в этом плане не отличается от других татарских крестьян. От других он отличается лишь большей осведомленностью в мирских и духовных делах. Мулла отлично знает и понимает жизнь своих прихожан, потому что сам не выделяется из их среды, живет одинаковую с ними жизнь, а потому прекрасно может ими руководить.
Особое внимание Коблов акцентирует на том, что мулла подчиняет себе прихожан не внешним авторитетом или какими-либо полномочиями, а прежде всего своим духовным влиянием, как более умный и способный представитель общины, понимающий ее сущность изнутри. Мулла в татарской деревне – это всё, замечает Коблов: и исполнитель молитвенных обрядов, и учитель детей, и советник во всех житейских делах, и даже судья.
Поэтому религиозная убежденность мусульман, их устойчивость во взглядах, полученных в школе, не ослабевает, а, наоборот, под умелым руководством мулл усиливается и закрепляется на всю жизнь.
Дом муллы. Деревня Атня (Источник фото: фонды Национального музея РТ).
Интересные замечания Коблов оставил и о быте татарских мулл. В частности, он отмечает, что звание муллы не дает никаких гражданских прав или преимуществ. Поэтому мулла тот же крестьянин, только вследствие посторонних заработков немного выделяющийся из остальной среды крестьян. Даже при неимении больших доходов мулла живет зажиточно, потому что у него нет больших запросов и потребностей.
Дом муллы. Деревня Иске Юрт
Он указывает на то, что дом муллы в деревне лучший, но всего лишь выделяется среди остальных как дом более зажиточного крестьянина, не более того. Покрой одежды у муллы такой же, как у его прихожан. В доме муллы можно видеть то же, что у каждого рядового мусульманина: те же нары, те же подушки и перины, а на видном месте предметы наиболее для него ценные, как и у остальных зажиточных крестьян. Лишь большое количество религиозной литературы отличает его дом от остальных.
При этом, как отмечает Коблов, влияние муллы на прихожан огромно. Муллу в приходе не только почитают и уважают, но положительно боятся. Если на улице толпа молодежи развлекается разными играми и удовольствиями: крича, громко беседуя и исполняя без остановки песни. Но как только из дому выходит мулла, идя по улице неспеша, с серьезным и внушительным видом, то достаточно его появления, чтобы шум и беседы на улице стихли, а самые храбрые из молодежи попрятались, кому куда придется.
Использованные источники:
1.Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Приволжского края. Казань, 1910.
2.Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. Казань, 1907.