Кто такие сиды в мифологии
Кто такие сиды в мифологии
Прекрасные и величественные. Мудрые и древние. Таинственные…
Они столетиями жили на Земле бок о бок с человечеством, они ходили под одним небом с людьми и дышали одним воздухом, а потом ушли — в недостижимый край к востоку от Солнца и к западу от Луны, который смертные называют Тир-на-н’Ог, Земля Юных. Впрочем, время от времени они еще возвращаются сюда, а их волшебная кровь течет в жилах многих смертных, их потомков.
У них было много имен — скандинавы звали их альвами, англо-саксы — эльфами, валлийцы — Терлуэт Тег (Tylwyth Teg), а кельты Ирландии — Дини Ши (Daenе Sidhe), «народ волшебных холмов».
В русскоязычной традиции их принято именовать сидами, хотя в последнее время всё чаще можно услышать — Ши, Дини Ши.
Хотя сиды живут не на земле, их образ жизни определяется годичным солнечным циклом. Равноденствия и Солнцестояния, а также четыре великих кельтских праздника — Имболк, Бельтайн, Лугнасад и Самайн, — очень важны для них, в особенности последний, когда врата сидов открываются и связь между иномирьем Ши и миром земным восстанавливается в полной мере. Кроме того, это переломный момент года в отношениях между сидами и людьми: зимой, в темную половину года, и сами Ши становятся злыми, враждебными людям существами. В Шотландии на этот счет говорят, что у сидов есть два Двора — Благой и Неблагий, и первый царит (именно царит, а не правит) летом, а второй — зимой.
Что же касается именно правления, то сиды живут разрозненными племенами, которыми управляют короли и королевы и между которыми случаются усобицы. В Древней Ирландии считалось, что в каждом холме-сиде — свой уклад и свой правитель, а еще сиды в те времена нередко признавали над собой власть человеческих королей, в границах владений которых лежал тот или иной холм. Власть эта, впрочем, была весьма эфемерна.
В древности сиды охотно сходились с людьми, и у многих смертных героев были возлюбленные из числа Ши, а смертные женщины уходили жить в волшебные холмы. В наше время пути смертных и сидов разошлись очень далеко, но древняя связь не утрачена до конца: многие старинные семьи в той же Ирландии числят сидов среди своих предков, а многим из них Ши продолжают покровительствовать по сей день — по древней памяти крови.
Однако для сидов важна не только и не столько кровь, а скорее — сердце и личность человека, особый внутренний огонь, за который они и сейчас продолжают выбирать себе друзей и подопечных среди смертных.
Блoг Энмеркара
Опубликовано Вторник, 17 февраля, 2009, автор Энмеркар
Высших Фейри традиция кельтской мифологии называет Сидами (Ши). К ним относят, прежде всего, Высоких Фейри Благого Двора — Дин Ши.
Дини ши, как и другие Героические Фейри, проводят время в аристократических развлечениях- танцуют, музицируют, охотятся, устраивают верховые прогулки. Кроме того, они постоянно воюют друг с другом и с людьми. Едва залечив раны, полученные в битве, фейри отправляются на охоту.
Магия Ши проявляется и в создании поэзии и музыки, которые дают им власть, иногда невольную, и над стихиями, и над сердцами людей. Великая традиция филидов и бардов кельтского мира — это дочерняя ветвь музыкальной традиции Сидов.
По преданиям, Дин Ши когда-то были богами (Племени Туатта де Данаан), потом стали воинами, которые ни в одной битве не потерпели поражения, а под конец превратились в Высоких фейри.
Мы уже много раз говорили о таком представлении, когда, по мере удаления от своего источника, народ вырождается — Йотуны становятся Троллями, Альвы — Фейри.
Дини ши ведут образ жизни средневековых рыцарей, проводят время в пирах и сражениях.
Эти фейри могут по желанию менять облик — порой становятся ростом с взрослого человека и даже выше, а порой словно превращаются в детей.
Добрые Дини Ши охотятся со своими белыми красноухими собаками на оленей; а злые охотятся на людей, собирают человеческие души. Они мчатся по небу с таким звуком, словно то кричат перелетные птицы; у лошадей глаза пышут огнем.
Если Сидам не докучать, они не обратят на людей не малейшего внимания. Однако одного их прикосновения достаточно, чтобы свести человека с ума; стрелы Сидов, с пропитанными ядом наконечниками, убивают на месте.
Сиды — народ магов, мудрецов и поэтов, совершенных в искусстве и в волшебстве, но сила их — это скорее глубочайшее понимание устройства мира, особое с ним родство, чем книжная мудрость и страсть к естествоиспытательству, присущие людям. Говорят даже, что Сидам изначально дано так много, что они не нуждаются в познании.
Сидов, как и всех без исключения фейри, отличает нечеловеческая, неземная красота, омраченная, однако, каким-нибудь уродством. Например, женщины-Элле — писаные красавицы, но если зайти со спины, выяснится, что затылки у них — полые. Шотландские Глейстиги носят длинные одежды, чтобы скрыть свои козлиные копыта. Шетландские Хромушки хромы. У некоторых всего одна ноздря или один глаз, у других вообще нет носа, у третьих из ртов торчат клыки, у четвертых ноги и руки с перепонками, у пятых такие длинные груди, что их приходится закидывать за спину.
Танцы и музыка составляют важную часть историй фейри. Валлийских фейри чаще всего видят танцующими. Они стараются увлечь смертных в свой хоровод, и если человек не сумеет устоять, вероятнее всего, его долго не увидят среди друзей. Так, фейри увлекли в свой круг некоего Эдмунда Уильяма Риса, и он вернулся в свой дом только к концу года, причем на нем лица не было. Однако он плохо помнил, что с ним случилось, и только твердил, что танцевал. Так обычно и бывает в подобных случаях. Люди то ли не могут, то ли не смеют рассказать о своем приключении. В большинстве подобных историй герой умирает в тот же миг, как освобождается от власти фейри. Иногда он просто рассыпается в прах — внезапно и драматично.
У фейри существуют свои понятия о чести, которых они строго придерживаются. Тех людей, которые не соблюдают этих правил, фейри строго карают. Прежде всего, они следят за соблюдением тайны, ибо им есть что таить, и жестоко наказывают тех, кто пытается за ними шпионить. Люди, которые похваляются своими заслугами перед фейри, частенько заболевают, у них на теле появляются эльфийские метки, их разбивает паралич. А те, кто пытается украсть сокровища фейри, рискуют жизнью.
Вероятно, именно эти представления и не позволили Дин Ши мирно сосуществовать с людьми.
В древности Сиды охотно сходились с людьми, и у многих смертных героев были возлюбленные из числа Ши, а смертные женщины уходили жить в Волшебную страну (а позже- в Холмы).
Одна из самых таинственных тем ирландской мифологии — любовь женщин Сидов к смертным мужчинам, которых волшебницы уводят за собой в Ши. Противостоять чарам этих дев не могут даже друиды, так король, отец Кондла, просил друида защитить сына от чар женского образа, зовущего на Равнину Блаженства. Но друид ничего не смог сделать, и молодой наследник навсегда покинул этот мир.
В наше время пути смертных и Сидов разошлись очень далеко, но древняя связь не утрачена до конца: многие старинные семьи Британских островов числят Сидов среди своих предков, а многим из них Ши продолжают покровительствовать по сей день — по древней памяти крови.
Иногда говорят, что это явление связано с использованием железных орудий труда для вспахивания полей и вырубки леса, то есть со способностью людей участвовать в символическом умерщвлении природы. Следовательно, железо должно было внушать Фейри отвращение. В одной из легенд говорится, что некто, решивший пробраться в королевство Ши, специально подпер железной палкой дверку тайного входа, чтобы та не захлопнулась за ним навсегда. Вот так тому ловкачу из легенды удалось избежать весьма печальной участи.
Мы уже упоминали, что кельтские легенды говорят, что после расселения людей, Фейри не захотели делить с ними проявленный мир и ушли в «Холмы», которые также стали именовать «Сидхами», «Ши» (ирл. Sídhe, мир). Им было необходимо найти для себя новое пристанище, и их король, Великий бог Дагда, решил выделить каждому из Туатта де Данаан, остающемуся в Ирландии, по сидху. Эти сидхи представляли собой курганы, или искусственные холмы, каждый из которых имел особые врата, ведущие в подземное царство бесконечного наслаждения и невиданной роскоши, что вполне соответствовало примитивным представлениям древних кельтов. До нас дошло описание одного из таких сидхов, который Дагда взял себе и которым обманным путем завладел его собственный сын Энгус.
Каждый фейри с тех пор именуется Фер-Сидхи, «мужчина из холма», или- Бин-Сидхи, то есть «женщина из холма» (банши популярных народных преданий).
Эти холмы иначе называются «ноу» и делятся как бы на две части — наружную («Ши», «Сидх») и внутреннюю («Бру» или «тулмен»). Ши представляет собой пещеру, а Бру — залу с потолком, который опирается на колонны.
В Бру обычно проживают сразу несколько семейств фейри, а в тулменах обитают фейри-одиночки. Иногда можно увидеть вход в бру. Чаще всего такое случается в канун того или иного праздника — скажем, на Ламмас-тайд (7 августа). А вот на Холлан-тайд (11 ноября) к холмам лучше вовсе не приближаться: в ночь на 11 ноября фейри путешествуют между холмами по своим дорогам и тропинкам, раскинутым точно паутина.
Вход в Бру можно увидеть и в другое время, для этого нужно в полнолуние обойти вокруг холма девять раз — ни больше ни меньше. И тогда взгляду предстанет то, что происходит внутри. Между прочим, на холмах, о которых известно, что в них обитают фейри, не следует строить жилые дома, церкви или замки, ибо фейри могут перенести эти строения на другое место.
Одни утверждают, что в таком облике людям предстают дворцы Ши, но другие говорят, что холмы — это только врата, своего рода преддверия истинной страны Ши (Волшебной страны).
В Ирландии на каждом шагу встречаются места, посвященные Сидам. Названия мест показывают, с какой древности тянутся эти предания. Излюбленные места их обитания — холмы и пригорки. На тех же пригорках когда-то стояли селения или обнесенные частоколами крепости древних ирландцев, и часто их принимают за жилища волшебного народа. Но фейри вовсе не привязаны ко всем этим ратам, дунам и лиссам и часто избирают для себя скалистые взгорья, каменистые лощины или безлюдные рощи. Там их и видят, когда они выходят заняться делами своего поселения. Фейри часто путешествуют с места на место по собственным тропам, невидимым для глаз человека, но горе тому, кто затеет постройку на их тропе и помешает им свободно переезжать, куда вздумается.
Умирая — точнее, погибая в мире людей, фейри возвращаются в Волшебную Страну, где продолжают жить как ни в чем не бывало (нет никаких сведений о том, что в Волшебной Стране кто-либо когда-либо умирал — наоборот, везде говорится, что смерти в нее путь заказан).
Однако порой они настолько устают от жизни, что начинают мечтать о смерти, которая избавила бы их от тягот бытия. А чтобы умереть, фейри нужно обрести бессмертную душу, подобную человеческой.
Очень не хотелось бы, чтобы таких «чудесных похорон» становилось больше.
Bestiary.us
Быстрый переход
В ирландской мифологии божественные существа, живущие внутри холмов.
Comments
Сиды — в ирландской мифологии божественные существа, живущие внутри холмов. которые также назывались сидами (напр. Сид Нехтан),в пещерах, расщелинах скал, а иногда на чудесных островах в океане.
Более старое название Сидов — Племена богини Дану (Туата де Даннан), относящееся главным образом к тому времени, когда они владычествовали в Ирландии, и ещё не жили в холмах.
Согласно «Книге захватов Ирландии», Туата де Даннан победили и вытеснили племена Фир Болг, но сами были вытестены сыновьями Миля (людьми), которые, по одной из версий, пришли с территории Испании.
О временах их владычества рассказывает сага «Битва при Маг Туиред»
» О Битве при Маг Туиред повествуется здесь, и о рождении Бреса, сына Элата, и о его царствовании.
Hа северных островах земли были Племена Богини Дану1 и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света.
В четырех городах постигали они премудрость, тайное знание дьявольское ремесло — Фалиасе и Гориасе, Муриасе и Финдиасе.
Из Фалиаса принесли они Лиа Фаль2, что был потом в Таре. Вскрикивал он под каждым королем, кому суждено было править Ирландией.
Из Гориаса принесли они копье, которым владел Луг3. Hичто не могло устоять перед ним или пред тем, в чьей руке оно было.
Из Финдиаса принесли они меч Hуаду4. Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину неотразимым.
Из Муриаса принесли они котел Дагда5. Hе случалось людям уйти от него голодными.
«
Причём, три последних артефакта чётко ассоциируются соответственно с копьём, которым ранили Иисуса Христа, мечом Экскалибуром и Святым Граалем.
В ирландской мифологии — множество сюжетов о соперничестве смертных с сидами, проникновении героев в их мир с целью сватовства или добывания чудесных предметов. Сиды, устройство мира которых напоминало мир людей, сами нередко соперничали друг с другом. В эпоху утверждения христианства в число сидов попали как боги, так и сверхестественные существа более низкого уровня, отличавшиеся от смертных (хотя некоторые сиды сами были смертны, но обладали даром долголетия) главным образом преисполненные магической мудрости. Представления о сидах отразились в образе фей более поздней традиции, а также некоторых других сверхестественных существ фольклора и народных преданий (бретонские корриган, корниканед, корилы, пульпиканы и т.д.; среди этих существ, как и среди сидов, были персонажи обоего пола).
С распространением Христианства, сидами стали называть также всех языческих ирландских богов.
Текст — частично от себя, частично скопирован из источников.
Источники:
Bestiary.us
Быстрый переход
В ирландской мифологии божественные существа, живущие внутри холмов.
Comments
Сиды — в ирландской мифологии божественные существа, живущие внутри холмов. которые также назывались сидами (напр. Сид Нехтан),в пещерах, расщелинах скал, а иногда на чудесных островах в океане.
Более старое название Сидов — Племена богини Дану (Туата де Даннан), относящееся главным образом к тому времени, когда они владычествовали в Ирландии, и ещё не жили в холмах.
Согласно «Книге захватов Ирландии», Туата де Даннан победили и вытеснили племена Фир Болг, но сами были вытестены сыновьями Миля (людьми), которые, по одной из версий, пришли с территории Испании.
О временах их владычества рассказывает сага «Битва при Маг Туиред»
» О Битве при Маг Туиред повествуется здесь, и о рождении Бреса, сына Элата, и о его царствовании.
Hа северных островах земли были Племена Богини Дану1 и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света.
В четырех городах постигали они премудрость, тайное знание дьявольское ремесло — Фалиасе и Гориасе, Муриасе и Финдиасе.
Из Фалиаса принесли они Лиа Фаль2, что был потом в Таре. Вскрикивал он под каждым королем, кому суждено было править Ирландией.
Из Гориаса принесли они копье, которым владел Луг3. Hичто не могло устоять перед ним или пред тем, в чьей руке оно было.
Из Финдиаса принесли они меч Hуаду4. Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину неотразимым.
Из Муриаса принесли они котел Дагда5. Hе случалось людям уйти от него голодными.
«
Причём, три последних артефакта чётко ассоциируются соответственно с копьём, которым ранили Иисуса Христа, мечом Экскалибуром и Святым Граалем.
В ирландской мифологии — множество сюжетов о соперничестве смертных с сидами, проникновении героев в их мир с целью сватовства или добывания чудесных предметов. Сиды, устройство мира которых напоминало мир людей, сами нередко соперничали друг с другом. В эпоху утверждения христианства в число сидов попали как боги, так и сверхестественные существа более низкого уровня, отличавшиеся от смертных (хотя некоторые сиды сами были смертны, но обладали даром долголетия) главным образом преисполненные магической мудрости. Представления о сидах отразились в образе фей более поздней традиции, а также некоторых других сверхестественных существ фольклора и народных преданий (бретонские корриган, корниканед, корилы, пульпиканы и т.д.; среди этих существ, как и среди сидов, были персонажи обоего пола).
С распространением Христианства, сидами стали называть также всех языческих ирландских богов.
Текст — частично от себя, частично скопирован из источников.
Источники:
Высших Фейри традиция кельтской мифологии называет Сидами (Ши). К ним относят, прежде всего, Высоких Фейри Благого Двора — Дин Ши.
По преданиям, Дин Ши когда-то были богами (Племени Туатта де Данаан), потом стали воинами, которые ни в одной битве не потерпели поражения, а под конец превратились в Высоких фейри.
Добрые Дини Ши охотятся со своими белыми красноухими собаками на оленей; а злые охотятся на людей, собирают человеческие души. Они мчатся по небу с таким звуком, словно то кричат перелетные птицы; у лошадей глаза пышут огнем.
Наиболее древней из всех европейских культур была кельтская культура. Когда-то кельты населяли почти всю территорию Западной Европы. Сражавшиеся с ними древние римляне говорили, что у кельтов есть только две страсти: хорошо сражаться и хорошо говорить. Кельтские боги назывались си́дами и жили на волшебном острове Аваллон.
Во главе кельтских богов стоял бог света Лле́у (Луг). Один из мифов рассказывает, что воспитан он был не сидами, а человеком, волшебником Гвидио́ном. Как и у других древних народов, в пантеоне кельтов было множество богов, у каждого из которых было свое дело. Тара́нис был богом грома, Тевта́т – богом воды, Тетра́х – богом потустороннего мира, Да́гда – богом изобилия, Манавида́н – богом моря, а богиней войны была Бадб. Был у древних кельтов и свой бог красноречия – О́гма.
Множество прекрасных поэтических мифов и сказаний создали древние кельты. И хотя почти все представители этой группы племен были истреблены (в наше время потомки кельтов сохранились только в Ирландии и на небольшой части Испании – в Стране Басков), мифология кельтов оказала и продолжает оказывать значительное влияние на европейскую литературу.
В нашей книге ты познакомишься с поучительным мифом о том, как сиды наказали мужчин одного из племен за недостойное отношение к женщине.
(Учебник-хрестоматия для школ с углубленным изучением литературы. Часть 1
(Под редакцией М. Б. Ладыгина)
Сиды — Фейри-Полубоги
Высших Фейри традиция кельтской мифологии называет Сидами (Ши). К ним относят, прежде всего, Высоких Фейри Благого Двора — Дин Ши.
Дини ши, как и другие Героические Фейри, проводят время в аристократических развлечениях- танцуют, музицируют, охотятся, устраивают верховые прогулки. Кроме того, они постоянно воюют друг с другом и с людьми. Едва залечив раны, полученные в битве, фейри отправляются на охоту.
Магия Ши проявляется и в создании поэзии и музыки, которые дают им власть, иногда невольную, и над стихиями, и над сердцами людей. Великая традиция филидов и бардов кельтского мира — это дочерняя ветвь музыкальной традиции Сидов.
По преданиям, Дин Ши когда-то были богами (Племени Туатта де Данаан), потом стали воинами, которые ни в одной битве не потерпели поражения, а под конец превратились в Высоких фейри.
Мы уже много раз говорили о таком представлении, когда, по мере удаления от своего источника, народ вырождается — Йотуны становятся Троллями, Альвы — Фейри.
Дини ши ведут образ жизни средневековых рыцарей, проводят время в пирах и сражениях.
Эти фейри могут по желанию менять облик — порой становятся ростом с взрослого человека и даже выше, а порой словно превращаются в детей.
Добрые Дини Ши охотятся со своими белыми красноухими собаками на оленей; а злые охотятся на людей, собирают человеческие души. Они мчатся по небу с таким звуком, словно то кричат перелетные птицы; у лошадей глаза пышут огнем.
Если Сидам не докучать, они не обратят на людей не малейшего внимания. Однако одного их прикосновения достаточно, чтобы свести человека с ума; стрелы Сидов, с пропитанными ядом наконечниками, убивают на месте.
Сиды — народ магов, мудрецов и поэтов, совершенных в искусстве и в волшебстве, но сила их — это скорее глубочайшее понимание устройства мира, особое с ним родство, чем книжная мудрость и страсть к естествоиспытательству, присущие людям. Говорят даже, что Сидам изначально дано так много, что они не нуждаются в познании.
Сидов, как и всех без исключения фейри, отличает нечеловеческая, неземная красота, омраченная, однако, каким-нибудь уродством. Например, женщины-Элле — писаные красавицы, но если зайти со спины, выяснится, что затылки у них — полые. Шотландские Глейстиги носят длинные одежды, чтобы скрыть свои козлиные копыта. Шетландские Хромушки хромы. У некоторых всего одна ноздря или один глаз, у других вообще нет носа, у третьих из ртов торчат клыки, у четвертых ноги и руки с перепонками, у пятых такие длинные груди, что их приходится закидывать за спину.
Танцы и музыка составляют важную часть историй фейри. Валлийских фейри чаще всего видят танцующими. Они стараются увлечь смертных в свой хоровод, и если человек не сумеет устоять, вероятнее всего, его долго не увидят среди друзей. Так, фейри увлекли в свой круг некоего Эдмунда Уильяма Риса, и он вернулся в свой дом только к концу года, причем на нем лица не было. Однако он плохо помнил, что с ним случилось, и только твердил, что танцевал. Так обычно и бывает в подобных случаях. Люди то ли не могут, то ли не смеют рассказать о своем приключении. В большинстве подобных историй герой умирает в тот же миг, как освобождается от власти фейри. Иногда он просто рассыпается в прах — внезапно и драматично.
У фейри существуют свои понятия о чести, которых они строго придерживаются. Тех людей, которые не соблюдают этих правил, фейри строго карают. Прежде всего, они следят за соблюдением тайны, ибо им есть что таить, и жестоко наказывают тех, кто пытается за ними шпионить. Люди, которые похваляются своими заслугами перед фейри, частенько заболевают, у них на теле появляются эльфийские метки, их разбивает паралич. А те, кто пытается украсть сокровища фейри, рискуют жизнью.
Вероятно, именно эти представления и не позволили Дин Ши мирно сосуществовать с людьми.
В древности Сиды охотно сходились с людьми, и у многих смертных героев были возлюбленные из числа Ши, а смертные женщины уходили жить в Волшебную страну (а позже- в Холмы).
Одна из самых таинственных тем ирландской мифологии — любовь женщин Сидов к смертным мужчинам, которых волшебницы уводят за собой в Ши. Противостоять чарам этих дев не могут даже друиды, так король, отец Кондла, просил друида защитить сына от чар женского образа, зовущего на Равнину Блаженства. Но друид ничего не смог сделать, и молодой наследник навсегда покинул этот мир.
В наше время пути смертных и Сидов разошлись очень далеко, но древняя связь не утрачена до конца: многие старинные семьи Британских островов числят Сидов среди своих предков, а многим из них Ши продолжают покровительствовать по сей день — по древней памяти крови.
Иногда говорят, что это явление связано с использованием железных орудий труда для вспахивания полей и вырубки леса, то есть со способностью людей участвовать в символическом умерщвлении природы. Следовательно, железо должно было внушать Фейри отвращение. В одной из легенд говорится, что некто, решивший пробраться в королевство Ши, специально подпер железной палкой дверку тайного входа, чтобы та не захлопнулась за ним навсегда. Вот так тому ловкачу из легенды удалось избежать весьма печальной участи.
Мы уже упоминали, что кельтские легенды говорят, что после расселения людей, Фейри не захотели делить с ними проявленный мир и ушли в «Холмы», которые также стали именовать «Сидхами», «Ши» (ирл. Sídhe, мир). Им было необходимо найти для себя новое пристанище, и их король, Великий бог Дагда, решил выделить каждому из Туатта де Данаан, остающемуся в Ирландии, по сидху. Эти сидхи представляли собой курганы, или искусственные холмы, каждый из которых имел особые врата, ведущие в подземное царство бесконечного наслаждения и невиданной роскоши, что вполне соответствовало примитивным представлениям древних кельтов. До нас дошло описание одного из таких сидхов, который Дагда взял себе и которым обманным путем завладел его собственный сын Энгус.
Каждый фейри с тех пор именуется Фер-Сидхи, «мужчина из холма», или- Бин-Сидхи, то есть «женщина из холма» (банши популярных народных преданий).
Эти холмы иначе называются «ноу» и делятся как бы на две части — наружную («Ши», «Сидх») и внутреннюю («Бру» или «тулмен»). Ши представляет собой пещеру, а Бру — залу с потолком, который опирается на колонны.
В Бру обычно проживают сразу несколько семейств фейри, а в тулменах обитают фейри-одиночки. Иногда можно увидеть вход в бру. Чаще всего такое случается в канун того или иного праздника — скажем, на Ламмас-тайд (7 августа). А вот на Холлан-тайд (11 ноября) к холмам лучше вовсе не приближаться: в ночь на 11 ноября фейри путешествуют между холмами по своим дорогам и тропинкам, раскинутым точно паутина.
Вход в Бру можно увидеть и в другое время, для этого нужно в полнолуние обойти вокруг холма девять раз — ни больше ни меньше. И тогда взгляду предстанет то, что происходит внутри. Между прочим, на холмах, о которых известно, что в них обитают фейри, не следует строить жилые дома, церкви или замки, ибо фейри могут перенести эти строения на другое место.
Одни утверждают, что в таком облике людям предстают дворцы Ши, но другие говорят, что холмы — это только врата, своего рода преддверия истинной страны Ши (Волшебной страны).
В Ирландии на каждом шагу встречаются места, посвященные Сидам. Названия мест показывают, с какой древности тянутся эти предания. Излюбленные места их обитания — холмы и пригорки. На тех же пригорках когда-то стояли селения или обнесенные частоколами крепости древних ирландцев, и часто их принимают за жилища волшебного народа. Но фейри вовсе не привязаны ко всем этим ратам, дунам и лиссам и часто избирают для себя скалистые взгорья, каменистые лощины или безлюдные рощи. Там их и видят, когда они выходят заняться делами своего поселения. Фейри часто путешествуют с места на место по собственным тропам, невидимым для глаз человека, но горе тому, кто затеет постройку на их тропе и помешает им свободно переезжать, куда вздумается.
Умирая — точнее, погибая в мире людей, фейри возвращаются в Волшебную Страну, где продолжают жить как ни в чем не бывало (нет никаких сведений о том, что в Волшебной Стране кто-либо когда-либо умирал — наоборот, везде говорится, что смерти в нее путь заказан).
Однако порой они настолько устают от жизни, что начинают мечтать о смерти, которая избавила бы их от тягот бытия. А чтобы умереть, фейри нужно обрести бессмертную душу, подобную человеческой…
Очень не хотелось бы, чтобы таких «чудесных похорон» становилось больше…
Сиды или сидхе, в ирландской мифологии божественные существа, которые обитали в холмах, открывающихся в канун праздника бога Беленуса (Белтейн); в этот день в обиталище сидов мог проникнуть простой смертный. Землей, где обитают сиды, называли также далекие сказочные острова, где царят вечная молодость и нескончаемое изобилие.
Туата де Дананн — след народа древней Гипербореи.
Эльфы в Древней Ирландии. Тайна Племени Богини Дану.
Особенно много сказаний об этом божественном народе, к тому же довольно светлом, праведном, солярном, многочисленном и воинственном, мы узнаем в Ирландии и Уэльсе. За многие-многие века до христианского периода этот божественный Народ правил Ирландией, а также, вероятно, Британией и Францией, и оставил после себя не только воспоминания в фольклоре, но и вполне реальные материальные свидетельства своего существования.
Конечно, заглядывая в прошлое всегда надо делать поправку на внешнее влияние в рукописях дошедшие до наших дней. Это, в первую очередь средневековое христианство с радикально-воинствующими своими взглядами на древние культуры, и конечно же менталитет римлян и греков, которые распространяли свои версии легенд и преданий, переписывая их на свой лад, уничтожая оригиналы. И представляя наших благородных предков, как безграмотных или не желавших, по разным причинам оставить великое наследие своим потомкам, доверив эту работу не компетентной и враждебно настроенной новой культуре. Так и поступили и с ирландским наследием, которые дошли до нас в весьма смешанном и противоречивом обзоре.
Божественный Народ или Народы Богини Даны — в кельтской (ирландской) мифологии четвертые обитатели Ирландии, располагавшихся как Семья вокруг богини Даны, жены бога Солнца Беленуса.
Сведения о нем сохранились в многочисленных ирландских преданиях, изложенных в обширной компиляции к сожалению только XII в. Богиня Дана признавалась Матерью — Прародительницей богов, среди которых наиболее известны Дагда (Добрый Бог), Нуаду (Собиратель облаков, первый король Туатов), Мананнан (Властелин земель под Волнами), Огма (Солнечноликий, Медоустный, брат Дагды), Луг (Сияющий, бог Света), Диан Кехт, Гоибниу, Эгнус, три богини-воительницы — Морриган, Маха, Бадб, и многих других. Некоторые из этих богов (Луг, Огма, Нуаду) были общекельтскими. Весь пантеон божеств был солярного происхождения и считался пантеоном исключительно добрых божеств.
Существуют две версии о прибытии Народа богини Даны и обе свидетельствуют о их Гиперборейском происхождении. Они пришли из Северных таинственных островов. Более ранняя история утверждает, что их в Ирландию принесли по воздуху облака, застилавшие солнечный свет в течение трёх дней. По второй версии, Дети богини Даны прибыли, на белых кораблях, и как только они высадились на землю их корабли исчезли в огне.
Не смотря на внешнее влияние, дошедшие до нас мифология и литература Древней Ирландии сохранили отчетливые образы гипербореев — Детей богини Даны и их Великой Матери Дану. Danu/Dana — Дану/Дана, в кельтской (ирландской) мифологии, Мать богов, предок Tuatha De Danann, позднее преобразившихся в Daoine Sidhe, божественный Народ Эльфийцев (Сидов). Tuatha De Danaan дословно означает «Народ богов, чья Мать — Богиня Дана». Ее имя происходит от древнего ирландского слова “дан”, что означает “премудрость”. Это могущественная кельтская богиня созидания, считается, что она — ипостась Великой Матери Божественного Создателя. Историки утверждают, что у нее самое древнее происхождение из всех кельтских богов. Так же Богиня-Мать представлялась в образе богини Бригиты или Британтины, что означает «Вершина», Она являлась в трех ипостасях: Облеченной в солнце, Непорочное Зачатие и Покровительницей муз и поэтов. Так же богиней Айнэ, богиней превосходящей любви. В поздние артуровские времена Она представала как богиня Миннэ — Непорочная Любовь.
Поэтому если отбросить следы христианского, а точнее петрианского влияния инквизиции, наложившие отпечаток на многие рукописи, внеся в них характерные противоречия, можно представить себе божества Туата де Дананн такими, какими они были в те далекие времена, когда их встречали люди.
Так, в одном из вариантов «Битвы при Маг Туиред» Дети богини Даны представлялись как:
«общество благородное, доброе и вызывающее восхищение, дивно прекрасное обликом, изысканной одеждой, искусное в музыке, пении и игре на музыкальных инструментах, одаренное наиболее светлым умом и ярким темпераментом среди всех, кто когда либо прибывал в Ирландию. Народ это было превыше всех храбростью, ибо превосходило все народы мира своей сноровкою в искусствах и ремеслах».
Характеристика Гипербореев была бы неполной без описания их внешнего вида. Правда, в ирландских сагах и валлийских сказаниях приводится не так уж много информации на этот счет в основном она касается позднего периода их жизни в сидах, куда они ушли, уступив людям, гойдалам — потомкам Миля. Тем не менее, мы можем представить себе Туата де Дананн как высоких, стройных, идеально сложенных, вечно молодых и девственно непорочных юношей и дев с очень светлой кожей, тонкими чертами лица, голубыми, серыми или зелеными глазами и длинными золотистыми волосами, изумительным образом схожи с людьми. Лишь при всем сходстве превосходили их в совершенстве любви, доброты, красоты, которые своей безупречной девственной чистотой могли пленить простых смертных людей.
Так, например, богиня Айне (Эйне) в ирландских сагах представляется ослепительно красивой — с белой кожей, хрупкой тонкой фигурой с изысканными совершенными пропорциями и длинными золотистыми волосами. Королева Медб в саге «Похищение быка из Куальнге» (XII в.) описывается как «дева высокая, прекрасная, длиннолицая, бледная, с золотистыми прядями волос». А вот изображена Бекума Белокожая в саге «Приключения Арта, сына Конна» (рукописный текст XV в.):
«Дева была такова… мягкие желтые волосы и серые глаза на ее лице, зубы белоснежного цвета, тонкие красные уста, черные брови, прямые светлые руки, девственный стан — все в ней девственно и прекрасно, гармонично сложенная и завершенная. Прекрасен был наряд этой девы, то есть дочери Эогана Инбира».
Не менее прекрасна Этне (Этайн) в «Воспитании в домах Двух Чаш»: «Если сладко тебе то, что слышишь, о прекрасная золотоволосая дева, узнаешь воистину ныне то, что хранит эта книга. Я из племен богини Дану, — ответила Этне (Этайн).
Возлюблены золотистые гладкие волосы,возлюблено румяное прекрасное лицо, возлюблен стан ее, мягкий и стройный, возлюблены медоносные уста.Возлюблено девственное тело,возлюблена мудрость лица,возлюблены лучезарные очи, скромные…».Одно из самых подробных описаний Этайн дано в саге «Разрушение дома Да Дерга»:
«Две косы цвета золота лежали на ее голове и в каждой было по четыре пряди с бусинами на концах… Белее снега… мягкими и гладкими были ее руки, а щеки девы краснели ярче наперстянки. Чернее спинки жука были ее брови, белые, словно жемчужный поток, были ее гладкие зубы, голубыми, словно колокольчики, были ее глаза. Краснее красного были ее губы. Высоки были ровные, нежные, белые плечи той девы. Стройные были ее руки и белоснежные пальцы. Были бока ее, как пена волны, девственные, стройные, нежные и мягкие, будто шерсть… Лучезарным солнцем светилось лицо девы… Мягким и женственным был ее голос, величавой и твердой ее королевская поступь. Воистину была она желанней, милей и прекрасней всех прочих женщин, сколько ни искать по всему свету».
Бог Энгус предстает в ирландских сагах как восхитительно прекрасный юноша с утонченными чертами лица, темно-зелеными глазами и мужественным, прекрасно сложенным станом. У него длинные вьющиеся волосы и светло-золотистая борода со слегка рыжеватым оттенком; золотые и серебристо-белые пряди сияли так, как будто в волосы были вплетены полоски чистого золота и серебра. Его кожа была мягкая и светлая, с легка смуглым отенком.
Девы Народа богини Даны носили длинные мантии — плащи или одеяния свободного покроя длиной по щиколотку. Одежда мужчин состояла из туники длиной до колена и шали или мантии — плащей, которые пристегивались у плеч брошами. Мантии едва покрывали плечи и были сделаны из плотного фетра или грубой ткани разнообразных блестящих цветов. На женщинах, как правило, не было головных уборов, а мужчины носили шляпы или покрывала из мягкого фетра. Во время битвы они снимали их, собирали свои густые длинные волосы в толстый пучок спереди и окрашивали их в ярко-красный цвет. Их лица были раскрашены такой же краской в виде различных сакральных рисунков, придававшим им больше сходства с дикими лесными созданиями, чем с людьми.
Как следует из приведенных выше описаний, Народ богини Даны был чем-то вроде аристократии, только еще более утонченной и могущественной. Помимо своей ослепительной красоты и способностей, несвойственных людям, он носил одежды из тканей, которые, по общепринятому мнению, в то время были неизвестны.
У Гипербореев — Туата де Дананн был весьма распространен обычай воспитывать детей на стороне либо в виде «залога дружбы» таким образом воспитывалось соборное сознания, формировалась соборная личность молодого поколения. Мальчики оставались на воспитании до семнадцати, девочки — до четырнадцати лет. Обязанности приемных родителей понимались очень широко. Близкая связь между молочными или сводными братьями устанавливалась на всю жизнь — иногда более прочная и глубокая, чем кровное родство. Таким образом искусство и мудрость этого божественного Народа передавалось не по клановым родовым связями (как у людей) через кровных родителей, а через мудрейших и опытнейших из гипербореев, постигались вековые Знания целого Народа. Так как народ богини Даны был бессмертен, то они как божества зачинали исключительно непорочно и весьма редко.
Для кельтов понятие «бог» или «богиня» были отличными от представлений христианского сознания. Они уважали и восхищались ими не потому, что боги были священными, а потому что они могли творить вещи, недоступные людям и имели превосходящие человеческие качества: доброту, любовь, чистоту, красоту, мудрость и пр..
«Воистину жестокой и страшной была эта битва между родом фоморов (демоны, третья прежняя до Туатов раса правящая в Ирландии) и мужами Ирландии (имеется ввиду Туата де Дананн)… Немало благородных мужей пало тогда сраженными насмерть. Были там великая битва и великое погребение… Потоками лилась кровь по белым телам храбрых воинов, …».
Есть свидетельства долголетия Детей богини Даны, свидетельствующее об очень большой продолжительности их жизни — например, бог Данда и богиня Банба жили более 3000 лет. В отличие от своих предшественников (кроме фоморов и Фир Болг и преемников, Сыновей Миля), мужчины и женщины богини Даны располагали тайной Непорочного Начала, божественным знанием и владели тайными присущие божествам. Люди их считали величайшими волшебниками, обучавшими первых друидов и бардов.
Одной из особенностей гиперборейских дев — Туата де Дананн была их чудесная божественная способность к изменению формы, внешнего вида и размера. Они могли превращаться в животных, юродивый старух, прекрасных земных дев или стихии природы.
Еще одной важнейшей особенностью мужей и дев Народа богини Даны была их способность исцелять больных и оживлять умерших. Здесь гипербореи выступают великими богами. Об этом, например, свидетельствуют следующие фрагменты из «Битвы при Маг Туиред»:
«В ту пору Hуаду страдал от увечья, и Диан Кехт приставил ему руку из серебра, что двигалась, словно живая. Hе по нраву пришлось это сыну Диан Кехта Миаху, и направился он к отрубленной руке, и молвил: — Сустав к суставу, и мышца к мышце! Так исцелил он Hуаду в трижды три дня и три ночи. До исхода трех дней держал он руку у бока и наросла на ней кожа. Вторые три дня держал он ее у груди, а напоследок прикладывал к ней белую сердцевину тростинок, обугленных на огне. …А вот как вселяли силу Духа в израненных воинов, дабы еще отважнее делались они назавтра. Hад источником, имя которого Слане творили молитвы сам Диан Кехт, сыновья его, Октриуйл и Миах, да дочь Аирмед. И погружались в источник сраженные насмерть войны, а выходили из него невредимыми. Возвращались они к жизни благодаря могуществу молитв, что пели вокруг источника четыре врачевателя».
Согласно одной из версий саги «Воспитание в Домах двух Чаш» (их всего пять), страна была поделена на две части Аморгеном — поэтом и мудрецом гойделов (первых людей и пятых обитателей Ирландии), таким образом, что гипербореям достался «нижний», премирный мир. В саге «О взятии сидов» говорится, что по окончании брани между гойделами и народом богини Даны, была установлена дружба между богом Дагдой, предводителем Туата де Даннан, и сыновьями Миля (гойделами) и что Дагда разделил волшебные жилища под холмами (сидами) между собой, Лугом и Огмой.
Сиды — многочисленные холмы в Ирландии, в которых, по свидетельству различных ирландских саг, обитал Народ богини Дану. А точнее это были некие таинственные входы в их мир обитания. По мнению лингвистов, слово «сид» могло означать «Волшебная крепость».
В другой, более поздней, версии саги «Воспитание в Домах Двух Чаш» предводителями Туата де Дананн оказываются Мананнан (верховным королем) и Бодб Дерга, сын Дагды (королем), которые распределяют десять сидов среди самых прославленных вождей Туата де Дананн; сам же Мананнан поселяется за морем, в Эмайн Аблахе или Аваллоне.
«Когда сокрушил Эримон их героев и воинов в битвах при Таилтиу и Друим Лиген и отспорил ирландскую землю, Племена богини Дану призвали благородного верховного короля, великого и могущественного Мананнана, чтобы дал он им совет. И сказал Мананнан, что надо воинам разойтись по сидам и жить в холмах и приветливых долинах Ирландии. Назвали тогда Мананнан и воины своим королем Бодб Дерга, и указал Мананнан всем благородным мужам их сиды…»
Сиды не были единственным местом, куда, согласно преданиям, ушли гипербореи после ухода из внешнего мира Ирландии от сыновей Миля. В ирландских сагах также говорится, что его народ уплыл за море и поселился на таинственных островах — Брендана, Блаженных, Яблоневых… (Север Руси)
После того, как гипербореи поселился «внутри» священных холмов — сидов или за морем, их стали называть — сидами, а в более поздние времена — эльфийцами. Само же место обитания эльфийцев получило название «Волшебная страна». И так, место обитания гипербореев, стали надмирные сферы, не доступные смертным людям, но по желанию самих Туата де Дананн открывавшийся им.
Сейчас уже мало у кого вызывает сомнение, что история Народа богини Даны легла в основу легенд о волшебных принцах и принцессах, короле Артуре и Рыцарях круглого стола, Камелоте, Мерлине, Моргане, Авалоне, и эфирных, призрачных, миниатюрных волшебницах (fairies) — феи, (ничего общего не имеющих с эльфийцами). Самым страшным, на мой взгляд, порчу, которые совершили петрианские переписчики, это то что они перевели уникальную историю о светлых божествах в раздел фольклора, предав ему весьма смешанные, противоречивые, от части демонические черты. Отсюда, сами легенды дошедшие до нас полны всего того, что вызывает в читателе, либо иронию, либо смешанное чувство разочарования. Собственно это и была цель “христианского” мира — убрать своих конкурентов — божеств.
Итак, в ирландском и валлийском фольклоре «Волшебная страна» объединяет пространство за морем с подземным миром. Иногда она предстает перед людьми как призрачный, окутанный туманами остров, имеющий множество названий: Блаженных, Ги-Бразил, Аваллон и др.
На Аваллоне покоится легендарный король Артур, перенесенный туда гиперборейской феей Морганой, своей сестрой. В Уэльсе Волшебную страну называют Тир-Нан-Ог, или Страна Вечной Юности, лежащая за морем на западе, или Тирфо Туинн — Земля под Волнами. В Волшебную страну ведут тайные пути. Считается, что входы в нее можно найти на дне моря и в глубине горных озер, а также в холмах — сидах. Мир Народа богини Дану премирный, светлый, отличный от ошибочного смешенного представление о мире Туатов, как жителях «подземного мира».
Правительницей гипербореев (эльфийцев) в сидах была королева Медб — высокая стройная дева с ярко-голубыми глазами и длинными светлыми волосами. За спиной у нее развивалась широкая мантия из тончайшего белого шелка. Человеку, которому доводилось встретиться с девой Медб, пленился мыслью покинуть этот мир и перейти в мир гипербореев.
ЛЮДИ И ЭЛЬФИЙЦЫ (Туата де Дананн)
Человека, случайно забредшего в их земли, Эльфийцы, как правило, гостеприимно принимали его к себе и предлагали остаться жить, человек становился им братом, его уже не тянуло в прежнюю суетную жизнь. Если все же кто и уходил, возвращаясья домой, к нему уже никогда не приходило желание прежней жизни, они навсегда пленились добрым миром Туата де Дананн. Иногда бывшие у гипербореев становились пророками или целителями, приобретая способность предвидения будущего и исцеление людей.
Несмотря на это, в ирландской мифологии имеется множество сюжетов, в которых смертные соперничали с эльфийцами, проникая в их мир с целью сватовства или чтобы добыть чудесные предметы.
Одна из самых таинственных тем ирландской мифологии — любовь гиперборейских дев Тир Тоингире к смертным, которых богини уводят за собой в сиды. Противостоять силе девственной любви этих богинь, не могли даже друиды. Так король, отец Кондла, просил друида защитить сына от «чар» богини девы, зовущего на Равнины Блаженств. Друид так и ничего не смог сделать, юноша на всегда покинул мир смертных.
Так же существует предания и исторические свидетельства влияние Детей богини Даны на исторический ход событий Ирландии (причем не только в Ирландии), о браках между Дочерьми богини Даны (эльфийцами) и людьми — например, Бекумы Белокожей с королем Ирландии Конном Ста Битв — и о непорочном рождении от них детей. Так потомки богини Даны порождали непорочные династии, правителей Ирландии, славных королей. Таким непорочным зачатием был зачат и рожден король Артур.
Туата де Дананн на Алтае
О народе, очень похожем на Детей богини Дану, жившем на Алтае во II тысячелетии до н.э., писал древнегреческий историк Геродот. Он называл их Туата де Ану. Туата де Ану принадлежали к сословию так называемых «царских скифов». Они отличались высоким ростом и «неземной красоты внешностью», могли обращаться в грифов; их праматерью была Великая Богиня — «Владычица скифов». На Алтае сохранились умершие (или погибшие) представители этого божественного Народа.
Особенно много их захоронений было обнаружено на высокогорном плато Укок. В могилах I-II тысячелетий до н.э. было найдено большое количество фигурок и изображений ушастых грифонов, стерегущих золото. Самая же важная находка, сделанная в 1993 г., — прекрасно сохранившаяся мумия (возрастом около 3 тысяч лет) «принцессы Кадын» — скифской девы, внешность которой сильно отличается от народностей, проживающих сейчас и живших в глубокой древности на территории Алтая. На левом плече девы имеется сакральный знак — так называемый «алтайский грифон», в связи с чем некоторые исследователи «окрестили» ее Великой Богиней (Жрицей, Праматерью или Владычицей скифов).
Согласно древним алтайским легендам Великая Богиня была прародительницей рода человеческого. Одна из них гласит, что на высокогорном плато Укок на Алтае, у подножия великих гор Табын-Богдо-Ола находится горний мир, «второй слой небес», населенный сынами неба. Именно здесь, много тысячелетий назад, жили божества, обладавшие божественными свойствами. Где-то среди горных вершин Табын-Богдо-Ола жил и таинственный Хуанди со своей дружиной: эти божества, спустившиеся с гор, не были жителями Земли, а пришли с далеких солнечных звезд.
Характеристика «царских скифов» очень близка к древнекитайским описаниям «сынов неба». Если учесть к тому же, что в некоторых кельтских преданиях происхождение Туата де Дананн связывается с прибытием также с небес.
Гипербореи раньше населяли и другие области Земли, она вбирала в себя четырнадцать великих народов. Так, Геродот упоминает в своей «Истории» о захвате финикийцами данайского святилища Белой Богини Ио в Аргосе — тогдашнем религиозном центре Пелопоннеса. Ворд Рузенфорд в книге «Друиды» отмечает отчетливую параллель между ирландской богиней Даной и средиземноморской богиней Дианой, которая в итальянской мифологии является королевой фей. В славянской мифологии тоже существует богиня Дана («Мать Воды» или «Вода-Мать»); кроме того, широко распространено представление о Дунае как «Матери рек», источнике изобилия, границе мира людей и прекраснобытия. С именем Дана, скорее всего, связано и название рек Дон в России и Шотландии…