Кто такой абдурахман джами
‘Абд ар-Рахман Джами
Жизненный путь поэта и ученого
Жизнь поэта, большая часть которой была связана с древним городом Гератом, пришлась на эпоху правления в Иране потомков завоевателя Тимура (1336–1405), известного в Европе под именем Тамерлан (Тимур-и ланг – «Тимур-хромец»). Одержав в 1410 г. победу над другими претендентами на престол, младший сын Тимура Шахрух (1377–1447) перенес столицу государства в Герат, а в бывшем до того столицей Самарканде поставил наместником своего сына Улугбека (1394–1449). Долгий период правления Шахруха, человека миролюбивого, образованного и религиозного, ознаменовался культурным ростом, развитием наук, ремесел, литературы и искусств.
Наследный принц, любимый сын Шахруха мирза Байсункур (ум. 837 / 1433–1434 г.), назначенный губернатором Герата в 1417 г., собрал при своем дворе в столице самых искусных и талантливых поэтов, художников, а также каллиграфов, создававших богато оформленные и украшенные миниатюрами книги для библиотеки принца. Байсункур особенно высоко ценил искусство каллиграфии, которым владел и сам. В это время в Герате строятся многочисленные мечети, школы-медресе, караван-сараи и другие общественные здания.
‘Абд ар-Рахман провел детство и получил начальное образование в доме своего отца в хорасанском городе Джам, а в возрасте одиннадцати лет был привезен отцом в Герат для получения образования в школе Низамиййа, где изучались традиционные для мусульманских учебных заведений дисциплины: арабский язык, философия, логика, теология, мусульманские предания (хадисы). Самостоятельное образование талантливый юноша продолжил изучением языков, литературы, истории, математики и астрономии, а затем отправился в Самарканд, где находилась знаменитая астрономическая обсерватория, построенная Улугбеком.
Особенность практического пути учения братства Накшбандийа состоит в том, что, проповедуя добровольную бедность, оно не требует от своих последователей, стремящихся приблизиться к Богу и постичь его, удаления от мира. Напротив, одним из принципов провозглашается «уединение посреди общества» (перс. халват дар анджуман), то есть, сохранение сосредоточенной устремленности помыслов человека к Богу без затворничества и отказа от общения с людьми. Адепты братства не нищенствовали и не просили милостыни. Все они, как правило, были представителями каких-либо ремесленных профессий, зарабатывали на жизнь своим трудом, при этом ведя скромный образ жизни и отдавая излишки на благотворительные цели или помощь своим собратьям. Признанные духовные авторитеты тариката, такие как, например, Хваджа ‘Убайд-Аллах Ахрар (ум. 1490), пользовались значительным политическим и экономическим влиянием, активно вмешиваясь в важнейшие исторические события жизни общества.
В 1452–1453 г. Джами покинул Самарканд и вернулся в Герат, где официально стал членом братства Накшбандийа под руководством наставника шейха Са‘д ад-дина Кашгари (ум. 1456), после смерти которого продолжил общение с ‘Убайд-Аллахом Ахраром. Возможно, переезд был связан и с политической обстановкой, сложившейся после смерти Шахруха в 1447 г.: империя распалась на три части, возобновилась борьба за власть между тимуридскими принцами. В результате довольно значительная часть государства, включая Герат, оказалась в руках Абу Са‘ида б. Мухаммада, который владел ею до 1468 г.
В 1470 г. Герат перешел под власть Султана Хусайна Байкара (1438–1506). К этому времени Джами уже давно заслужил в городе авторитет и уважение народа как ученый, поэт и духовный лидер. Прославившийся своим покровительством искусствам и наукам Султан Хусайн возродил угасшее было пламя культурной жизни Герата. Правитель и сам сочинял стихи, поэтому поэты пользовались особым покровительством при его дворе. Вазиром и главным советником при Султане Хусайне был знаменитый узбекский поэт, государственный деятель и меценат ‘Алишир Наваи (Алишер Навои, 1441-1501).
Между Наваи и Джами сложились тесные дружеские отношения. Они глубоко уважали талант и познания друг друга, прислушивались к взаимным советам, доверяли обоюдным оценкам и суждениям. Наваи также примкнул к братству Накшбандийа, а Джами стал его официальным духовным наставником.
В 1472 г. Джами отправился в паломничество к мусульманским святыням Мекки и Медины (хаджж), по дороге посещая многие политические, культурные и религиозные центры мусульманского мира – Багдад, Кербелу, Дамаск, Алеппо, Тебриз. Слава о его учености к тому времени уже широко распространилась за пределами Хорасана, что побудило османского султана Мехмета II прислать ему в Алеппо приглашение осчастливить своим присутствием его двор. Джами отклонил это предложение и в январе 1474 г. возвратился в Герат.
После паломничества поэт женился на внучке своего духовного наставника Са‘д ад-дина Кашгари; из рожденных в этом браке четырех детей выжил только один сын – Зийа ад-дин Йусуф. На склоне лет Джами совершил еще одно путешествие в Самарканд для общения с духовным лидером братства Хваджой ‘Убайд-Аллахом Ахраром.
Вскоре после смерти Джами политический, религиозный и культурный ландшафт Ирана и Средней Азии резко изменился. В Иране пришла к власти династия Сефевидов, которая провозгласила официальной религией государства шиитский толк ислама, а в поэзии начал господствовать новомодный и вычурный «индийский» стиль. Джами, известный своей связью с суннитским братством накшбандиййа, последний выдающийся поэт, писавший в «старом» стиле, на несколько столетий оказался на периферии собственно иранской литературы. Однако в Средней Азии его авторитет и популярность были всегда чрезвычайно высоки, оказав заметное влияние на многие поколения таджикских поэтов. Поэтому неудивительно, что к всестороннему изучению жизни и творчества Джами первыми обратились именно советские ученые, такие как Е. Э. Бетельс, И. С. Брагинский и др., а стараниями таджикского исследователя Алохона Афсахзада были изданы критические тексты большинства произведений Джами.
С 1474 г. начинается период, который считают расцветом его деятельности как литератора. Начало ему положили написанные в 1475 г. религиозно-философские касыды «Море тайн» и «Сияние духа», красной нитью в которых проходило отрицание рационалистических позиций Ибн Сины. На протяжении 1476-1478 гг. он составлял сборник «Дуновения дружбы из обители святости», куда вошли биографии суфийских святых.
В 1480-1487 гг. из-под пера Джами выходят одна за другой поэмы, составляющие цикл под названием «Семь корон». В него вошли наряду с другими поэмы «Саламан и Абсаль», «Юсуф и Зулейха» и «Лейли и Меджнун» – в их любовную канву поэт укладывает учение суфистов о том, что на пути к божественной, истинной любви необходимо пройти путь преодоления плотского влечения. Написанная в 1481-1482 гг. поэма «Дар благородным» состоит из 20 притч морализаторского, обличающего характера. Вошли в этот цикл также поэма «Четки праведников» (1482-1483), 2-ая и 3-я части поэмы «Золотая цепь», «Книга мудрости Искандара» (1486-1487).
В последние годы жизни творческое наследие Джами пополнилось поэмой «Бахаристан» (1487), тремя лирическими диванами (1479-1491) и «Трактатом о музыке». Гуманистическая направленность творчества Абдуррахмана Нураддина ибн Ахмада Джами, провозглашение им высоких морально-этических идеалов во многом определили дальнейшее развитие литературы не только Персии, но и других исламских государств. Принято считать, что творчество Джами завершило этап классической поэзии, написанной на фарси. Умер 9 ноября 1492 г. в Герате.
Нуридди;н Абдуррахма;н ибн Ахма;д Джами; (перс. ;;;;;, тадж. ;ом;; 18 августа 1414, Джам, близ Нишапура, Хорасан — 19 ноября 1492, Герат) — персидский поэт-мистик, суфийский шейх, теолог, философ, теоретик музыки Джами считается завершителем классического периода поэзии на персидском языке.
Очерк биографии и творчества
Джами родился в местечке Джам в семье влиятельного духовного лица. Получил образование в Герате и Самарканде. В дальнейшем отказался от придворной карьеры и примкнул к суфийскому ордену «накшбанди». В 1456 году стал главою гератского ордена. Характерная черта творчества Джами — многожанровость. Он пользовался всеми традиционными поэтическими формами — месневи, касыда, газель, рубаи, кыт’а. Джами — автор трактатов о рифме и метрике, о музыке, о составлении шарад му’амма (искусства, широко распространённого в XV веке). Наставник и друг Алишера Навои, о чём свидетельствуют его стихи:
У ки як турк буд ва ман то;ик
;арду доштим хешии наздик
Хоть он был тюрком, а я таджик,
Мы были близки к друг другу.
В 1468 году к власти пришёл Султан-Хусейн Байкара, покровительствовавший Джами. Визирем султана был знаменитый поэт и меценат Алишер Навои. Расцвет творчества Джами, относящийся к периоду после 1474 года, открывается религиозно-философскими касыдами «Море тайн» (1475) и «Сияние духа», в которых Джами осуждает рационализм Ибн Сины, и сборником биографий суфийских святых «Дуновения дружбы из обители святости» (1476—1478). В 1480—1487 годах Джами завершает цикл поэм (дастанов) «Семь корон» («Созвездие Большой Медведицы»).
Саламан и Абсаль. (1479—1480)
Юсуф и Зулейха. (1483)
Лейли и Меджнун. (1484)
Дар благородным. (1481—1482)
Чётки праведников. (1482—1483)
Золотая цепь. (1485—1486)
Книга мудрости Искандара. (1486—1487)
Поэмы «Юсуф и Зулейха», «Саламан и Абсаль», «Лейли и Менджмун» являются образно-аллегорическими и гуманистическими произведениями персоязычной литературы. В прозаическом сочинении «Бахаристан» (1487) содержатся образцы народной мудрости и морали, неприятие социальной иерархии.
Джами скончался в Герате в 1492 году. В день его смерти весь город был в трауре. По повелению султана, поэту были устроены блестящие похороны. Могила Джами является одной из достопримечательностей Герата.
Трактат о музыке
Труд о музыке Джами обобщает достижения предшественников — аль-Фараби, Ибн Сины, Сафи-ад-Дина Урмави, Абд аль-Кадира Мараги. Первая часть («книга») труда посвящена учению о композиции, вторая — учению о ритме. Джами рассматривает интервалы и интервальные системы (тетрахорды, пентахорды и бо;льшие по объёму звукоряды вплоть до 17-ступенного октавного звукоряда уда), обсуждает ладовую систему макама. В учении о ритме Джами выделяет наименьшую единицу (аналогичную греческому «хронос протос») под названием «накр», вводит понятие «ритмического круга» (аналогичное европейскому ритмическому остинато). В учении о музыкальной композиции Джами уделяет особое внимание корреляции (поэтического) текста и музыки.
Переводы сочинений Джами на русский язык
Джами. Бэхарестан (Весенний сад) / Пер., вст. ст. и прим. К. И. Чайкина. — М.; Л.: Academia, 1935.
Джами. Лирика. О слове и поэтах / Перевод с фарси В. Звягинцевой, Н. Воронель, Наума Гребнева, Т. Стрешневой, Л. Пеньковского, С. Липкина, С. Северцева, В. Державина, Ю. Нейман, А. Адалис. Душанбе: Ирфон, 1964.
Джами. Лирика / Перевод с фарси А. Братского, Н. Воронель, Наума Гребнева, В. Державина, В. Звягинцевой, С. Липкина, Р. Морана, Ю. Нейман, Л. Пеньковского, С. Северцева и Т. Стрешневой. Москва: Художественная литература, 1971.
Джами. Избранные произведения: (Лирика, «Семёрица», «Весенний сад»)/ Перевод с фарси В. Звягинцевой, Наума Гребнева, Т. Стрешневой, Л. Пеньковского, С. Липкина, В. Державина, Ю. Нейман, А. Адалис. Ленинград: Советский писатель, 1978.
Истины: Изречения персидского и таджикского народов, их поэтов и мудрецов. Перевод с фарси Наума Гребнева. 256 с. Санкт-Петербург, «Азбука-Классика», 2005.
Трактат о музыке. Под редакцией В. М. Беляева. Ташкент, 1960.
Деятели Узбекистана
На сайте «Деятели Узбекистана» представлена информация об известных людях, внёсших вклад в развитие Узбекистана. Сайт является просветительским, научно-популярным и познавательным.
Абдурахман ибн Ахмад Джами
День рождения: 11 Июля 1414 год
Дата смерти: 11 Сентября 1492 год
Место рождения: Нишапур
Биография
Жизнь Мавлана Нуриддина Абдурахмана ибн Ахмада Джами охватывает почти весь XV век. Творчество великого таджикско-персидского поэта является ярчайшим отражением жизни, литературы, философии и культуры эпохи, вобравшей в себя самые противоречивые течения.
После смерти Улугбека в культурном отношении стало возвышаться значение Герата. Особенно он вырос при правлении Султан-Хусейна, во владения которого также входили Закаспийская область и Хорезм. Герат был расположен на стыке больших торговых путей, и на его базарах велась торговля товарами как местного производства, так и доставленными из Китая, Индии, Мавераннахра, Ирана, Западной Европы, России.
Вместе с ростом городского строительства, различных отраслей ремесленного производства, торговли и т. д., в Герате наблюдается значительный подъем культуры, проявившийся в развитии поэзии, миниатюрной живописи, каллиграфии, музыки, танца и других видов искусства, причем заметную роль в этом играли городские ремесленные слои. Таким образом, стольный город Султан-Хусейна становится прославленным центром умственной деятельности эпохи.
Знакомство Джами с Навои произошло, видимо, после переезда последнего в Герат (1469). Оно вскоре (к 1476-1477 годам) переросло в глубокую привязанность, соединявшую их в течение всей жизни. Тесное сближение этих двух выдающихся личностей привело к общности в их творческих замыслах, миросозерцании, взглядах на литературу, искусство, вопросы государственной и личной жизни.
С 1474 года начинается период, который считают расцветом его деятельности как литератора. Начало ему положили написанные в 1475 году религиозно-философские касыды «Море тайн» и «Сияние духа», красной нитью в которых проходило отрицание рационалистических позиций Ибн Сины. На протяжении 1476-1478 годов он составлял сборник «Дуновения дружбы из обители святости», куда вошли биографии суфийских святых.
В последние годы жизни творческое наследие Джами пополнилось поэмой «Бахаристан» (1487), тремя лирическими диванами (1479-1491) и «Трактатом о музыке». Гуманистическая направленность творчества Абдуррахмана Нураддина ибн Ахмада Джами, провозглашение им высоких морально-этических идеалов во многом определили дальнейшее развитие литературы не только Персии, но и других исламских государств. Принято считать, что творчество Джами завершило этап классической поэзии, написанной на фарси.
Умер поэт 9 ноября 1492 года в Герате.
Среди каллиграфов и миниатюристов наибольшей известности достигли «царь каллиграфов» Султан Али; «Рафаэль Востока» Камалиддин Бехзад, создавший новое течение в миниатюре; Хаджа Мухаммад Наккаш, Шах Музаффар и другие.
Плодами творения гератского круга явились труды по различным отраслям науки: «Трактат об арабской грамматике» Джами, представлявший собой комментарий к сочинению знаменитого арабского филолога Ибн-ал-Хаджиба (Кофия); «Этика Джалала» Джалалиддина Даввани; «Этика Мухсини» Хусейн Ваиза Кашифи. Хусейн Ваизом также в это время была переработана «Калила и Димна» под названием «Лучи Канопуса» («Анвари Сухайли»). Не перечисляя все работы, появившиеся в культурном круге Герата, укажем лишь, что насчитывается пятьдесят семь названий различных исторических и научно-теоретических сочинений, которые были созданы при непосредственной материальной и моральной поддержке Алишера Навои и Абдурахмана Джами.
Абдурахман Джами, получивший всеобщее полное признание еще при жизни, был главным авторитетом своего времени в общественной жизни, в науке, философии, искусстве, в мастерстве поэтического слова. Решающим во всем этом, увековечившим славное имя великого Джами, было его общечеловеческое поэтическое наследие, перед которым преклонялись не только просвещенные умы Востока, но и гордые властители различных восточных государств.
1. «Дар благородным» (1481-1482);
2. «Четки праведников» (1482-1483);
3. «Юсуф и Зулейха» (1485);
4. «Лейли и Меджнун» (завершена в 1485г.);
5. «Книга мудрости Искандера» (1485);
6. «Золотая цепь» (3 ее части составлялись в разные периоды жизни автора);
7. «Саламан и Абсаль» (1480-1481).
К шедеврам творческого наследия Абдурахмана Джами (да и не только одного его, и не только поэзии XV в., но и всей таджикско-персидской литературы вообще) можно отнести его поэму «Саламан и Абсаль». Эта поэма вот уже в течение пяти веков находится в центре внимания истинных любителей поэтического слова, страстных поклонников романтических и романических преданий и, конечно, тонких ценителей поэзии мудрости. Она является не только значительным художественным произведением, впервые разрабатывающим в высокопоэтической форме древний сюжет, но и поэмой, отражающей литературные, философские, общественно- политические взгляды мыслителя и поэта в его зрелом возрасте.
Первый перевод на русский язык «Саламан и Абсаль» Джами выполнен советским востоковедом Константином Чайкиным и издан в 1935 году к III Международному конгрессу по иранскому искусству и археологии.
Абдурахман Джами
Стихи
Если я по доброй воле сердце грешнице отдам,
То внимать я но посмею добродетельным речам.
О советчик, страсть к злонравной привела меня к тому,
Что во имя страсти этой я обрек себя на срам.
Но владычица но склонна боль влюбленных утолять,
Или, может, ей неводом путь к тоскующим сердцам.
Быть жестокой к побежденным – вот религия твоя, –
Видно, каменное сердце охраняет дверь в твой храм.
Беспредельна боль, а горе беспредельнее, чем боль,
Как о боли беспредельной я поведаю друзьям?
Сердцу, раненному страстью, не поможет мудрый врач, –
Лишь тавро твое для раны, как целительный бальзам.
Не пронзишь мечом каленым сердце горькое Джами:
Меч, расплавлен вздохом жарким, упадет к твоим ногам.
Я твой раб, продай меня – беглым стану я рабом.
Хоть сто раз меня продашь, приползу сто раз в твой дом.
Соглядатаем меня в раздраженье не зови,
Мне почетнее прослыть стерегущим двери псом.
У меня не хватит сил удержать сердечный пыл,
Хоть, наверно, сотни раз сердце я просил о том.
Душу так мне пламень жжет, что затмился небосвод,
Я, как зеркало, его протираю рукавом.
Но всегда, когда стрелой ты грозишь мне, ангел злой,
Дни твои прошу продлить, не печалюсь об ином.
Заявляю с похвальбой, что я пес покорный твой, –
Уличенный в хвастовстве, замолчу я со стыдом.
Только ты мне не тверди: «Пой, Джами, иль прочь поди!»
Эту песнь сложила страсть в упоении слепом.
Моя любовь к тебе – мой храм, но вот беда,
Лежит через пески укоров путь туда.
Где твой высокий дом – там город многолюдный,
А остальные все пустынны города.
Взгляни же на меня, подай мне весть, и буду
Я счастлив даже в день последнего суда.
Ведь если верим мы в великодушье кравчих,
Вино для нас течет, как полая вода.
Смолкает муэдзин, он забывает долг свой,
Когда проходишь ты, чиста и молода.
Что написал Джами, не по тебе тоскуя,
Слезами по тебе он смоет навсегда.
О том как Алексадр Македонский настиг город людей чистых нравов.
Мир Искандар решил завоевать,
Чтоб явное и тайное узнать.
Его поход был труден и велик.
И дивного он города достиг.
То город был особенных людей.
Там не было ни шаха, ни князей,
Ни богачей, ни бедных. Все равны,
Как братья, были люди той страны.
Был труд их легок, но всего у них
В достатке было от плодов земных.
Их нравы были чисты. И страна
Не ведала, что в мире есть война.
У каждой их семьи был сад и дом,
Не заперт ни затвором, ни замком.
Построен перед каждым домом был
Подземный склеп для родственных могил.
Был Искандар их жизнью удивлен,
И вот какой вопрос им задал он:
«Все хорошо у вас, но почему
Гробницы вам при жизни? Не пойму!»
Ответили: «Построены они,
Дабы во все свои земные дни
О смерти помнил каждый человек,
Чтоб праведно и честно прожил век.
Врата гробниц – безмолвные уста;
Но мудрым говорит их немота,
Что кратки наши дни, что все умрем,
Что этих уст мы станем языком».
Шах вопросил: «А что ж вы без замков
Живете, дверь открывши для воров?»
Ему сказали: «Нет у нас воров,
Как нет ни богачей, ни бедняков,
У нас все обеспечены равно.
Здесь, если бросишь на землю зерно,
Ты сам-семьсот получишь урожай,
Так щедро небом одарен наш край».
Шах вновь им: «Почему никто из вас
Меча не обнажил в урочный час,
Чтоб власть свою народу объявить,
Чтоб твердый свой закон установить?
Как можно жить без власти? Не пойму?»
И граждане ответили ему:
«Нет беззаконий средь людей страны!
Нам ни тиран, ни деспот не нужны».
Вновь шах спросил их: «Дайте мне ответ!
А почему средь вас богатых нет?»
Сказали шаху: «Нам – сынам добра –
Противна жадность к грудам серебра.
Нет в мире яда – алчности страшней,
И нет порока – скупости гнусней.
Обычаи и нравы эти к нам
Пришли от предков, от отцов к сынам.
Отцами наши взращены сады,
Мы их храним, снимаем их плоды».
Был Искандар всем этим поражен,
И повернул войска обратно он.
Джами — о поэте
Информация
Биография
Нуриддин Абдуррахман ибн Ахмад Джами — персидско-таджикский поэт, литературовед, философ, теоретик музыки. Автор трактатов о рифме и метрике, музыке, о составлении шарад му’амма. Наставник и друг поэта Алишера Навои. Считается завершителем классического периода поэзии (X-XV в.в.) на персидском языке.
Джами родился в семье влиятельного духовного лица Хорасана, образование получил в Герате и Самарканде. В дальнейшем отказался от придворной карьеры и примкнул к суфийскому ордену «накшбанди». В 1456 году стал главою гератского ордена. В 1468 г. к власти встране пришёл Султан-Хусейн Байкара из династии Тимуридов, который покровительствовал Джами. Визирем султана был знаменитый поэт и…
Нуриддин Абдуррахман ибн Ахмад Джами — персидско-таджикский поэт, литературовед, философ, теоретик музыки. Автор трактатов о рифме и метрике, музыке, о составлении шарад му’амма. Наставник и друг поэта Алишера Навои. Считается завершителем классического периода поэзии (X-XV в.в.) на персидском языке.
Джами родился в семье влиятельного духовного лица Хорасана, образование получил в Герате и Самарканде. В дальнейшем отказался от придворной карьеры и примкнул к суфийскому ордену «накшбанди». В 1456 году стал главою гератского ордена. В 1468 г. к власти встране пришёл Султан-Хусейн Байкара из династии Тимуридов, который покровительствовал Джами. Визирем султана был знаменитый поэт и меценат Алишер Навои. В день смерти Джами весь город был в трауре, по повелению султана поэту были устроены блестящие похороны. Его могила является одной из достопримечательностей Герата.
Характерной чертой творчества Джами является многожанровость. Поэт пользовался всеми традиционными поэтическими формами — месневи, касыда, газель, рубаи, кыт’а. Расцвет творчества Джами, относящийся к периоду после 1474 года, открывается религиозно-философскими касыдами «Море тайн» и «Сияние духа», в которых Джами осуждает рационализм Ибн Сины, и сборником биографий суфийских святых «Дуновения дружбы из обители святости». В 1480—1487 годах Джами завершает цикл поэм (дастанов) «Семь корон» («Созвездие Большой Медведицы»). Поэмы «Юсуф и Зулейха», «Саламан и Абсаль», «Лейли и Менджмун» являются образно-аллегорическими и гуманистическими произведениями фарсиязычной литературы. В прозаическом сочинении «Бахаристан» содержатся образцы народной мудрости и морали, неприятие социальной иерархии.
Религиозно-философские касыды:
«Море тайн» (1475)
«Сияние духа» (1475)
Сборник биографий суфийских святых
«Дуновения дружбы из обители святости» (1476—1478)
Цикл дастанов «Семь корон» («Созвездие Большой Медведицы»):
Саламан и Абсаль
Юсуф и Зулейха
Лейли и Меджнун
Дар благородным (1481—1482)
Чётки праведников (1482—1483)
Золотая цепь (1485—1486)
Книга мудрости Искандара (1486—1487)
Библиография
Книги
Ссылки
Рецензии
19 апреля 2014 г. 15:27
В меня вместятся оба мира, но в этот мир я не вмещусь.
Я — суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.
Всё то, что было, есть и будет — всё воплощается во мне.
Не спрашивай. Иди за мною. Я в объясненья не вмещусь.
Без вина пьян, без еды сыт; обезумевший, забывший о еде и сне; король, одевший простую одежду; клад в развалинах; не из воздуха и не из земли, не из огня и не из воды; безбрежное море. Он обладает сотней лун и солнц. Мудрость его взята не из книг, Истина сделала его мудрым.
В современном мире суфизм продолжает существовать как легализированное течение в Исламе. Но много ли осталось настоящих суфиев, которых нельзя назвать религиозными людьми. О нет, настоящий суфий намного выше: