Кто такой павел глезденев

Глезденёв П.П.

Глезденёв Павел Петрович – один из первых марийских языковедов, просветитель, учёный с разносторонними интересами, профессор (1920).

Родился 9 (22) апреля 1867 г. в дер. Тамбагуш Белебейского уезда Уфимской губернии (ныне Шаранский район Республики Башкортостан) в семье крестьянина. (Урождённый Ислам-Гарей Мендияров мар. Мендиарын Ислам-Гарей, литературное имя Пагул Ача). В 1887 г. окончил Бирскую учительскую семинарию и поступил учиться в Уфимскую духовную семинарию. В 1902–1906 гг. был вольнослушателем Казанской духовной академии. Выдержав в 1906 году экзамены за курс академии, он одним из первых среди марийцев получил высшее образование.

Казанский период жизни П.П. Глезденева связан с началом его переводческо-издательской деятельности. Под влиянием передовых представителей марийской интеллигенции он приобщается к изданию книг на родном языке. Сначала переводит на марийский язык различные религиозные книги, затем и книги светского содержания. Вместе с В.М. Васильевым и П.М. Кунаевым выпускает первое марийское периодическое издание – «Марла календарь». Своей деятельностью в календаре он оказал существенное влияние на развитие марийского литературного языка. В эти же годы совместно с В.М. Васильевым подготовил и выпустил учебник по родной речи и арифметике, перевел на марийский язык ряд книг по сельскому хозяйству, гигиене и вопросам школы.

В 1909 г. П.П. Глезденев переехал в Вятку и до 1917 г. заведовал инородческими миссионерскими курсами. Здесь он основал первую марийскую газету «Война увэр», которая выходила в 1915–1917 гг., был ее издателем и редактором.

После революции П.П. Глезденев был редактором газеты «Марий илыш», перевел ряд книг на марийский язык. С 1919 г. начал работать в Вятском пединституте в должности профессора, ученого секретаря. Одновременно являлся сотрудником отдела по изучению быта и языка мари и удмуртов Вятского научно-исследовательского института краеведения.

В Вятском пединституте получил ученое звание профессора. Велика роль П.П. Глезденева в развитии марийского литературного языка и письменности. Всю свою жизнь он занимался переводами и изданием книг на родном языке. Существенное влияние на развитие марийской письменности и культуры оказала и его газета «Война увэр».

Источник

Кто такой павел глезденев

Родился: 9 апреля 1867 года
деревня Тумбагуш Уфимской губернии

Вятский просветитель Павел Петрович Глезденев

В конце XIX века многие представители русской интеллигенции высказывались о преодолении культурной отсталости малых народов. В связи с этим, вскоре возникло и просветительское движение среди марийского народа и обязано оно было миссионерской деятельности Православной церкви.

Выдающийся просветитель марийского народа, Вятский епархиальный миссионер Павел Петрович Глезденев родился 9 апреля 1867 года в деревне Тумбагуш, в Белебеевском уезде, расположенном в Уфимской губернии. Он был выходцем из простой языческой крестьянской семьи, известное сегодня нам имя он получил сразу после православного обряда крещения в 1892 году. Прежде, являясь еще учеником, он носил имя Миндияров Исламгорей Яковлевич.

Начальное образование он получил на своей малой родине, а затем юноша поступил в Бирскую учительскую семинарию, после окончания которой еще несколько лет П. П. Глезденев работал учителем. В 1898 году он поступает в Уфимскую Духовную семинарию и становится дьяконом, а несколько позже, в селе Новоникольске он был рукоположен для миссии священника.

В 1902 году отец Павел Глезденев стал вольнослушателем миссионерского отделения Казанской Духовной академии, где особенно ему пришлись по душе идеи образовательной системы Н. И Ильменского о методах обучения детей инородцев на их родном языке. В Духовной академии он познакомился с другим ее учащимся — В. М. Васильевым, так, через некоторое время, имея схожие образовательные и воспитательные идеи, они приступили к плодотворной совместной работе. В результате этой деятельности вскоре на свет появились различные информационные брошюры, учебники, также вышел первый журнал ежегодник и первые газеты на родном языке.

Среди представителей марийского этноса, Павел Глезденев одним из первых получил высшее профессиональное образование, в связи с чем он был оставлен работать в качестве преподавателя начальных классов при Казанской учительской семинарии. Так, постепенно началась его миссионерская деятельность.

В 1906 году П. П. Глезденев впервые отправился с выездным заседанием Переводческой комиссии в село Куженер Уржумского уезда Вятской губернии. Здесь при активном участии местного духовенства и учителей он предложил для обсуждения переводы на марийский язык известных глав Евангелия от Луки и Иоанна, а также Литургию Иоанна Златоуста. Представленные тексты были единогласно одобрены, хотя и высказывались отдельные предложения по их усовершенствованию. В то время почти все просветители выступали за внедрение в инородческих школах системы Н. И. Ильминского, а священник Павел Глезденев был задействован в разработке учебников, в основе которых была положена эта система. На издание специальной религиозной литературы периодически производили сбор денежных средств.

По официальному распоряжению в сентябре 1907 года П. П. Глезденев был направлен в Вятскую губернию, где ему предстояло исполнять должность епархиального инородческого миссионера. В этой должности он отработал в течение десяти лет. В то время большинство православных миссионеров занимались не только несением нравственных и религиозных добродетелей в этнические массы, но и делали переводы религиозных текстов, а также писали статьи нравоучительного характера на родном языке. Как священник, отец Павел свято верил в то, что распространение евангельских нравственных норм в массы будет препятствовать дальнейшему распространению таких социальных зол, как пьянство, воровство, половая распущенность, которые в то время уже были широко распространены среди марийцев.

С этой целью Павел Глезденев организовывал специальные миссионерские мероприятия. Так, в ноябре 1907 года он отправился в поездку в село Куприян-Сола Уржумского уезда для того, чтобы провести там крупное богослужение. Особенностью этого села было то, что среди его жителей языческие корни укреплялись веками и кроме язычества марийское население, проживающее там, ничего не знало. В связи с этим, у села Куприян-Сола было даже второе название «Черемисский Иерусалим». Тем не менее, православный храм там все-таки был построен. По своему приезду отец Павел провел в местной церкви обширное богослужение на марийском языке, ему помогали и местные церковные служители. На это мероприятие собралось так много людей, что не все могли вместиться в помещение храма. Такая просветительская деятельность со временем распространилась и на удмуртское население, которые только формально считались крещеными, но на самом деле оставались истинными язычниками.

В городе Вятке с 1905 года систематически проводились миссионерские инородческие курсы, благодаря которым было подготовлено 32 священника. Но спустя некоторое время, возникла реальная угроза закрытия этих курсов. Именно, П. П. Глезденеву, как руководителю миссионерской службы, пришлось приложить много усилий, чтобы курсы продолжали быть действенными.

Летом 1908 года по личной инициативе Павла Глезденева появилась новая форма таких курсов, а именно летние миссионерские курсы, во время проведения которых проводились экскурсии по церковным приходам для представителей других этносов. Но главным моментом во время проведения таких экскурсий являлось проведение богослужений на родном языке конкретного этноса. Там, где население было полностью языческое, а православного храма не было, богослужения проводились прямо под открытым небом, что для самих язычников было даже более привычным. Среди этнического населения распространялась религиозная литература на родном языке и проводились беседы, при этом вопросы у слушателей возникали всегда и миссионеры охотно на них отвечали.

Проводил П. П. Глезденев краткосрочные летние курсы и для будущих миссионеров среди представителей духовенства, которых он обучал их марийскому и удмуртскому языкам. Об опыте своей просветительской деятельности Павел Глезденев периодически писал в своих статьях.

Первые марийские учителя и священники прекрасно понимали значимость распространения грамоты среди представителей марийского этноса. Но, в то же время, они столкнулись с острой проблемой нехватки литературы. Та литература, которая выпускалась молодым поколением интеллигенции ХХ века, была на русском языке. П. П. Глезденев сделал все возможное, чтобы помочь марийскому народу освоить грамоту. Во время проводимых им курсов он преподавал естественно-научные и историко-географические дисциплины, а также касался и области медицины. Главной его задачей на тот момент стало издание новых книг и учебников на марийском языке, которые непременно должны были соответствовать уровню мысли миссионерских учителей, но в то же время и быть доступными для понимания простому марийскому люду.

Первая русская революция пагубным образом сказалась на национальной образовательной политике, в результате чего большой критике подвергались просветительские идеи Н. И. Ильминского. Тем не менее, идя наперекор общегосударственной политике, П. П. Глезденев, находясь в Вятской губернии, продолжал свою просветительскую деятельность в духе идей своего предшественника, великого просветителя Н. И. Ильминского.

Сама политическая ситуация в стране на тот период диктовала необходимость выпуска не только литературы религиозного характера на марийском языке, но и создавать массовую светскую литературу. Так, на свет появилась книга на марийском языке под названием «Марла календарь», ее авторами вновь стали П. П. Глезденев и В. М. Васильев. Содержание этой книги было нацелено на то, чтобы воспитывать слой национальной интеллигенции среди представителей марийского народа. Кроме того, эта книга подробным образом рассказывала о традициях и обычаях марийцев. Современные исследователи марийской культуры полагают, что с появлением именно этой книги стал постепенно формироваться лугово-марийский литературный язык, а также произошло рождение марийской художественной литературы. Таким образом, издание книги «Марла календарь» ознаменовало открытие новой страницы в истории общественной мысли марийского народа, а также подробный рассказ о национальной и духовной жизни народа мари.

В Вятской губернии, как и в Казани, также была создана Перводческая комиссия пр Совете миссионерского общества. Инициатором создания такой комиссии на Вятке стал П. П. Глезденев. Переводческая комиссия осуществляла перевод книг религиозно-нравственного содержания на марийский, удмуртский и татарский языки.

В период революции 1917 года в стране произошло разделение социально-политических сил, это не могло не сказаться и на слое марийской интеллигенции. Пришедшие к власти большевики запретили миссионерскую деятельность Православной Церкви, а вскоре начались и гонения на верующих. По некоторым данным известно, что П. П. Глезденев пошел на советскую службу по линии народного образования. Вместе с тем, никаких документов, подтверждающих его отречение от религиозного сана не было обнаружено. Он активно участвовал в первых марийских съездах.

Осенью 1917 года П. П. Глезденев по распоряжению земского руководства Вятской губернии был назначен на должность руководителя инородческой секции губернского отдела народного образования. Несколько позднее он стал руководить подготовительными курсами по обучению марийцев и удмуртов при педагогическом институте. При этом мысли о родном языке и о проблемах национального образования его не покидали никогда, поэтому и вопросы в отношении школ с обучением на родном языке неоднократно им обсуждались на уездных съездах народов мари и удмуртов.

П. П. Глезденев призывал всех людей к равноправному взаимодействию без дискриминации по этническому признаку, при этом каждый народ имеет право на сохранение своей национальной самобытности. Так, во время Уржумского съезда национальных меньшинств Павел Глезденев заявил: «Пусть каждый народ вступает в общечеловеческую семью со своими индивидуальными ценностями».

Примечательно, что в 1919 году народному просветителю П. П. Глезденеву предложили возглавить краевой факультет педагогического института в городе Вятке. Кроме того, он был избран одним из членов правления института, исполнял должность научного секретаря и даже работал в институте краеведения.

Работая в Вятском педагогическом институте Павел Глезденев написал свою первую пьесу на марийском языке под названием «Мужедше», что в переводе означает «гадалка». Его гадалка — это человек, которому на руку несчастья неграмотных, суеверных и забитых людей. С помощью этой пьесы Павел Глезденев хотел призвать образованные массы к сочувствию и состраданию в отношении к представителям этнических меньшинств.

Скончался Павел Петрович Глезденев 28 мая 1923 года в Вятке, где его и похоронили по православным канонам. О его смерти сразу же сообщили все губернские газеты, а марийские печатные издания были просто переполнены чувствами искренней любви и уважения к выдающемуся сыну, ставшему настоящей гордостью марийского народа.

Источник

Глезденев Павел Петрович
Мендияров Ислам-Гарей

После окончания семинарии, работал в школах родного Белебеевского уезда. В 1898 году поступил в Уфимскую Духовную семинарию и занял место дьякона. Позднее, был рукоположен во священника в селе Новоникольске Белебеевского уезда.

В 1902 году, отец Павел приехал в город Казань, где в качестве вольнослушателя приступил к обучению на миссионерском отделении Казанской Духовной академии. Во время учебы, Глезденев проникся идеями системы Ильминского по обучению детей инородцев на родном языке. Спустя некоторое время, совместно с единомышленником Васильевым, выпустили в свет многочисленные брошюры, учебники, первый журнал-ежегодник и первые газеты на родном языке.

Окончив четырехгодичный курс академии, Павел Петрович являлся одним из первых, среди марийцев, получивших высшее образование. Трудовую деятельность продолжил в стенах родного ВУЗа, в должности преподавателя начальной школы при Казанской учительской семинарии.

Параллельно с преподавательской деятельностью, Глезденев занимался миссионерской работой. В августе 1906 года, отец Павел принял участие в выездном заседании Переводческой комиссии Братства святителя Гурия в селе Куженер Уржумского уезда Вятской губернии совместно с местным духовенством и учителями, и предложил для обсуждения переводы на марийский язык Евангелий от Луки и Иоанна, Литургии Иоанна Златоуста.

Историческая обстановка, сложившаяся в начале XX века, вызывала необходимость, наряду с продолжением выпуска на марийском языке религиозно-православной литературы, создавать массовую светскую литературу. Поэтому национальная интеллигенция задумала выпустить издание светского характера. Таковым стал «Марла календарь», выпускавшийся в период с 1907 по 1913 год, основателями которого явились все те же Глезденев и Васильев.

На фоне Великой Октябрьской Революции 1917 года, произошло размежевание социально-политических сил, в том числе и в среде марийской интеллигенции. Миссионерская деятельность Православной Церкви оказалась под запретом, а Глезденев вынужденно отказался от религиозного сана и поступил на советскую службу по линии народного образования.

Павел Петрович Глезденев скончался 28 мая 1923 года. Похоронили выдающегося деятеля в городе Киров по православному обычаю.

Источник

Кто такой павел глезденев

САНУКОВ Ксенофонт Никанорович,
доктор исторических наук,
профессор кафедры региональной истории МарГУ

Вятский епархиальный миссионер П.П. Глезденев
и его просветительская деятельность

В конце XIX века многие передовые люди Российской империи выступили за преодоление культурной отсталости своих народов. Новый подъем переживало просветительское движение в Марийском крае, оно было связано с миссионерской деятельностью Православной Церкви.

Павел Петрович Глезденев родился 9 (22) апреля 1867 года в Белебеевском уезде Уфимской губернии, в деревне Тумбагуш (ныне Шаранский район Республики Башкортостан). Будущий просветитель-миссионер происходил из семьи крестьян-язычников и в школе учился как Ислам-Гарей Мендияров. Новую фамилию, имя и отчество он получил в 1892 году при крещении.

Получив начальное образование в родной деревне, юноша поступил в Бирскую учительскую семинарию. После окончания семинарии он работал в школах родного Белебеевского уезда, в 1898 году поступил в Уфимскую Духовную семинарию, стал дьяконом, а потом был рукоположен во священника в селе Новоникольске Белебеевского уезда.

В 1902 году отец Павел приехал в Казань, где стал вольнослушателем миссионерского отделения Казанской Духовной академии. Во время учебы П.П. Глезденев проникся идеями системы Н.И. Ильминского по обучению детей инородцев на родном языке. Особенно сблизился он с учащимся Духовной семинарии В.М. Васильевым. Спустя некоторое время они, объединившись в творческий союз, начали совместную работу. Благодаря им увидели свет многочисленные брошюры, учебники, первый журнал-ежегодник, первые газеты на родном языке.

После четырехгодичных курсов академии П.П. Глезденев одним из первых среди марийцев получил высшее образование. Выпускника Духовной академии оставили в качестве преподавателя начальной школы при Казанской учительской семинарии, и он сразу же включился в миссионерскую работу. В августе 1906 года о. Павел принял участие в выездном заседании Переводческой комиссии Братства святителя Гурия в селе Куженер Уржумского уезда Вятской губернии совместно с местным духовенством и учителями и предложил для обсуждения переводы на марийский язык Евангелий от Луки и Иоанна, Литургии Иоанна Златоуста. Тексты в основном одобрили, хотя были высказаны замечания по их улучшению. В обращении к начальству участники совещания призвали внедрять систему Ильминского во всех инородческих школах, подключить о. Павла Глезденева к подготовке учебников в соответствии с этой системой. Тут же собрали 120 рублей на издание религиозной литературы.

Подобная миссионерско-просветительская деятельность распространялась и на удмуртов, которые тоже в своем большинстве только формально числились крещеными, а на деле во многих отношениях продолжали оставаться язычниками. Помощником епархиального инородческого миссионера был назначен известный удмуртский учитель, основатель Карлыганской школы Кузьма Андреевич Андреев, подвигнутый на это лично Н.И. Ильминским. Он, как и о. Павел, свободно владел четырьмя языками местного населения — русским, марийским, удмуртским, татарским.

Вся Вятская епархия была разделена на миссионерские округа, а во главе их были поставлены окружные инородческие миссионеры — из наиболее образованных, общественно активных приходских священников, знающих язык местного нерусского населения, а еще желательнее — из лиц местных национальностей. Епархиальный миссионер большое внимание уделял подготовке и выдвижению священников из “инородцев”. П.П. Глезденев и К.А. Андреев, разъезжая по епархии, подбирали их и направляли их работу. В частности, в Сарапульском уезде инородческими миссионерами в 1916 году были 3 удмурта и 2 марийца, окончившие учительскую и Духовную семинарии. Из местного инородческого населения подбирались также книгоноши и помощники окружных миссионеров. Кроме распространения церковной литературы, они проводили среди населения религиозно-нравственные беседы на марийском, удмуртском, татарском языках.

В 1912-1913 годах П.П. Глезденев проводил летние краткосрочные курсы для духовенства по изучению марийского и удмуртского языков, впервые они состоялись в селе Сернур (слушателями были 7 священников, 7 дьяконов, 9 псаломщиков). Занятия проводил сам отец Павел; также занимался и принимал экзамен преподаватель Казанской женской учительской семинарии В.М. Васильев.

Об опыте своей миссионерско-просветительской деятельности в эти годы Павел Петрович написал в многочисленных статьях: “К вопросу об изучении инородческих языков”, “О языке местных инородцев”, “Среди черемис”, “Курсы инородческих языков”, “Миссионерские экскурсии слушателей Вятских инородческих курсов летом 1908 года”, “Миссионерские экскурсии слушателей Вятских инородческих курсов летом 1909 года”, “Миссионерская экскурсия слушателей Вятских инородческих курсов в июне 1910 года”, “Миссионерская экскурсия по Яранскому уезду”, “Глазовская инородческая переводческая комиссия”, “Закон Божий в инородческих (миссионерских) начальных школах” и др.

Многих первых марийских учителей и священников глубоко волновала идея распространения грамоты в народе на родном языке, чему открыла дорогу система Н.И. Ильминского. Но учителя остро ощущали нехватку литературы. Молодое поколение национальной интеллигенции начала ХХ века, включившееся в общественно-политическую жизнь на волне подъема демократической революции, приступило к созданию и распространению литературы на родном языке. Поэтому не удивительно, что если на первых порах П.П. Глезденев ограничивался пропагандой в рамках миссионерства, то со временем у него в какой-то мере происходит секуляризация мировоззрения. Еще в Казани он, будучи вольнослушателем Духовной академии, видел, что газеты и книги были большой редкостью в деревнях, где проживали марийцы. Он делал все возможное, чтобы помочь своему народу. На курсах, уроках он преподавал элементарные естественно-научные, историко-географические знания, не обходя стороной и медицину. Не забывая о важности родного языка, он ставит перед собой задачу выпуска новых книг и учебников. Именно тех учебников, которые отвечали бы существующему в то время уровню мысли учителей и были бы доступны в то же время детям-черемисам.

Совместно с В.М. Васильевым П.П. Глезденев в Издательском центре Православного миссионерского общества в 1907 году выпустил в свет “Начальную марийскую книгу” (“Тяналтыш марла книга”), затем “Другую марийскую книгу” (“Вэс марла книга”), а в следующем году издал свою “Марийскую арифметику” (“Марла чот”).

Таким образом, благодаря упорной работе П.П. Глезденева по претворению в жизнь передовых идей, касающихся образования инородцев, марийцы получили новые учебники, отвечающие всем методическим требованиям и наиболее подходящие для обучения ученика-мари.

Особо следует отметить то, что после подавления первой российской революции начался отход от национальной образовательной политики в отношении нерусских народов; происходил отказ от идей Н.И. Ильминского, что было по существу закреплено Положениями 1913 года об учебных заведениях. В этих условиях, во многом вопреки общегосударственной политике, П.П. Глезденев в Вятской губернии в подведомственных миссионерскому управлению школах продолжал проводить политику в духе системы Ильминского.

Историческая обстановка, сложившаяся в начале XX века, вызывала необходимость, наряду с продолжением выпуска на марийском языке религиозно-православной литературы, создавать массовую светскую литературу. Поэтому национальная интеллигенция задумала выпустить издание светского характера. Таковым стал “Марла календарь” (1907-1913), основателями которого явились те же П.П. Глезденев и В.М. Васильев. “Марла календарь” способствовал формированию национальной интеллигенции и подъему марийского народа в целом, был тесно связан с традициями и обычаями народа. С его появлением исследователи связывают формирование основ лугово-марийского литературного языка, рождение марийской художественной литературы. П.П. Глезденев, таким образом, стоял у самой колыбели марийской литературы. Изданием ежегодника была открыта новая страница в истории общественной мысли народа, национальной и духовной жизни мари.

Изданием книг (главным образом, религиозного содержания) на языках народов Поволжья занималась Переводческая комиссия “Братства святителя Гурия” в Казани. В 1907 году она была преобразована в Переводческую комиссию при Управлении Казанского учебного округа. Туда при председателе, профессоре Н.Ф. Катанове, были включены: от крещеных татар — Р.П. Даулей, от чувашей — Н.В. Никольский, от удмуртов — И.С. Михеев, от мари — П.П. Глезденев. Павел Петрович тогда, после окончания Духовной академии, некоторое время работал преподавателем в Казани, а вскоре переехал епархиальным миссионером в Вятку. Но и находясь в другом городе, он продолжал участвовать в работе Переводческой комиссии, находившейся в Казани.

Переводческая комиссия была создана и при Совете миссионерского общества Вятской губернии. В ней главную роль играл П.П. Глезденев. Комиссия на средства Православного миссионерского общества осуществляла перевод на марийский, удмуртский, татарский (“кряшенский”) языки книг “религиозно-нравственного содержания”. Кроме того, под редакцией Глезденева Уржумское уездное земство издало на марийском языке в 1915 году 5 брошюр по гигиене и пчеловодству, в 1916 году — 3 брошюры о травосеянии, садоводстве, о борьбе с туберкулезом.

“Война Увэр” выпускалась П.П. Глезденевым в Вятке по сентябрь 1917 года, когда началось издание В.М. Васильевым в Казани новой марийской газеты “ ™ жара”.

Революция 1917 года вызвала размежевание социально-политических сил, в том числе и в среде марийской интеллигенции. Захватившие власть большевики запретили миссионерскую деятельность Православной Церкви, сразу же начались преследования верующих. Документов об официальном отречении П.П. Глезденева от религиозного сана не обнаружено, но известно, что он пошел на советскую службу по линии народного образования. Имея большой опыт работы в школе, Павел Петрович большую роль отводил обучению родному языку и на родном языке в учебных заведениях; ратовал за подготовку учителей из самих “инородцев”.

В связи с разгоном Центрального союза мари и местных “мари ушемов” перед марийскими просветителями, которые на волне демократической революции 1917 года включились в активную деятельность, а затем выжидательно относились к факту насильственного захвата власти большевиками, встала проблема нравственного выбора: или пойти по пути борьбы с большевистским режимом, или, отбросив свои гуманистические идеалы, помогать большевикам в реализации эксперимента с социализмом. Они выбрали третий путь: предпочли отойти от политической борьбы в область “чистой” культурнической, просветительской, педагогической, научной, литературной деятельности. Такой работой во имя возрождения родного народа занялись В.М. Васильев, Л.Я. Мендияров, П.П. Глезденев и другие.

Рассматривая участие П.П. Глезденева в общественно-политической жизни, можно отметить, что еще осенью 1917 года земское руководство Вятской губернии доверило ему возглавить инородческую секцию губернского отдела народного образования. Спустя некоторое время он стал руководителем марийских и удмуртских подготовительных курсов при педагогическом институте. На протяжении всего времени пребывания на этих должностях его волновала проблема родного языка, национального образования. Вопросы, касающиеся работы школы на родном языке, не раз обсуждались П.П. Глезденевым на уездных съездах мари и удмуртов.

В 1919 году П.П. Глезденеву было предложено замещение вакантной должности в педагогическом институте города Вятки. Ему доверили возглавить краевой факультет, избрали членом правления института. В 1923 году он был избран в институте на должность научного секретаря (по некоторым сведениям, был профессором), работал в институте краеведения.

За время работы в Вятском педагогическом институте П.П. Глезденев написал пьесу “Гадалка” (“Мужедше”), первую на марийском языке. Автор изображает гадалку как человека, который ловко использует семейные несчастья суеверных, несчастных, неграмотных и забитых людей. Пьеса будила сочувствие к последним, призывала помогать им, акцентировала внимание на роли просвещения народных масс, на преодолении суеверий.

28 мая 1923 года сердце выдающегося сына марийского народа остановилось. О смерти Павла Петровича Глезденева сообщили губернские газеты, все марийские периодические издания, выходившие в то время, что свидетельствует о любви и уважении к нему. П.П. Глезденева похоронили в Вятке по православному обряду.

Источник